《淨土三部經講話·序講》之八淨土三部經之差別·一致

2021-07-06

第十二章　淨土三部經之差別

法然聖人的大判與親鸞聖人的細判

我淨土教依法然聖人才成爲獨立的一宗，此如前述。相對於聖道門修行，有顯明宣揚淨土門念佛一行之必要，故法然聖人大致立於三經一致的立場，倡導念佛一行的往生。依此來看三部經，不立三部經的區別，而論定三部經是同說念佛。由此來看四十八願，但以第十八願爲「王本願」，其他的四十七願，是使衆生欣慕淨土之願，即爲「欣慕願」。

然我親鸞聖人，對淨土他流，以發揮淨土真宗的面目爲主，在「諸行」「念佛」相對之上，更在信心上細判「自力」「他力」。隨之立於三經差別的看法，顯明真假之區別。

此在三部經來看，分「大經」是真實之教，「觀」「小」二經是權假之教。在四十八願上看，第十八願是「真實」之「弘願」（真如門），定第十九、第二十之二願是「方便」的誓願。此後將看此三部經的差別之相，以進一步了解吾祖聖人之真意。

淨土三部經的差別

吾祖聖人晚年時，製作易解之「三經往生文類」的日文聖教，極簡明地指示三部經之差別，首先抄出其要點如下文：

「言大經往生者，如來選擇之本願，不可思議之願海，此言他力。此則依念佛往生之願因，獲必至滅度之願果。現生住於正定聚之位，必至真實報土。此爲阿彌陀如來往相廻向之真因故，得開無上涅槃之果證。此爲“大經”之宗致。故言大經往生。又言難思議往生。」

「言觀經往生者，依修諸功德之願，入至心發願之誓，廻向萬善諸行之自善，令欣慕淨土。所以在“無量壽佛觀經”說定善散善、三福九品之諸善、或自力稱名念佛，勸九品往生。此爲他力之中以自力爲宗致。故言觀經往生者，此皆方便化土之往生。此言雙樹林下往生。」

「言彌陀經往生者，以植諸德本之誓願，入不果遂之真門，選善本德本之名號，而擱萬善諸行之少善。雖然，定散自力之行人，疑惑不信受不可思議之佛智，以如來之尊號爲自己之善根，廻向淨土，依果遂之誓（第二十願），稱念不可思議之名號，而疑不可稱、不可說、不可思議之大悲誓願。如來說其罪深重，禁在七寶牢獄，壽五百歲之間，不得自在，不見三寶，不能奉仕（供養）。然又稱念如來之尊號故，留於胎宮。依德號故，言難思往生。當知因疑惑不可思議誓願之罪故，不言難思議往生也。」

今，以此指南及「教行信證文類」的分別之說爲基因，看三部經之差別，凡有三願、三門、三機、三往生，以此言「三三之法門」。

三願與三經

先述三願與三經之關係。阿彌陀如來四十八願中，正示衆生得救之因願者，是第十八願、第十九願、第二十願這三願。雖然阿彌陀如來的本意，但以第十八願之真實願來救度一切衆生，然被救衆生之根性，有高下不等故，僅以一法是不能救度一切衆生的。爲此而開方便誘引之門，立第十九、第二十之二願，從此門再漸漸導入第十八願。

三種機類

大體上說淨土願生之根機，雖然甚多，若概括之，不出三種。

⑴是全離自力的我慢，正受如來他力慈悲之機類。

⑵是不能捨自力的我慢，而修自力諸善萬行，以其功德欲往生淨土之機類。

⑶雖然認如來之他力，尚不能捨自力餘習之機類。

第一種是他力之人，第二種是自力之人，第三種是半自力半他力之人。

如來欲盡救此三種人，所以立三種誓以爲救度之道。即：

⑴第十八願是誓救度純粹他力信仰者往生成佛之道。

⑵第十九願是誓自力修行諸善功德者往生成佛之道。

⑶第二十願是誓以彌陀他力念佛爲自己的功德，而自力稱名者往生成佛之道。

三部經即是廣說此三願之佛意。

此三種機類，皆依阿彌陀佛誓願而蒙救故，可以說實在都是依靠他力。而詳細分別時，其中有純他力，純自力，與半自力半他力。

先說，「大經」是表顯第十八願的旨趣。本來在此經舉列著三願的說明。雖然不僅是說第十八願而已，但其三願之說明，是明確地區分了真實（第十八願）與方便（第十九願、第二十願），而不像「觀」「小」二經採用的隱顯法。這是全捨方便之教，而說出真實的純他力教法。故可言第十八願的旨趣，依「大經」表顯得最明瞭。

其次，在「觀經」說明第十九願的旨趣。此經是說修「定散」二善廻向往生淨土。從經文顯義上，應該說是廣顯第十九願之意。然第十九願的機類，應該再進一步轉入第二十願或轉入第十八願，所以至經末，廢定散二善，而立南無阿彌陀佛之一法。

又在「小經」廣說第二十願的旨趣，即是將他力廻施的名號，認做自己的所有物，一日乃至七日一心不亂地稱念，而往生淨土。這全是第二十願之意。

三門與三經

進一步來看三門與三經的關係。三門就是要門、真門、弘願門（真如門）的三種，「大經」是說弘願門，「觀經」是說要門，「小經」是說真門。

先言要門，就是定散自力的諸行往生。此定散諸行是轉入弘願之法的肝要門戶，所以言要門。今「觀經」的說法有隱顯二義，若從隱義來看，當言是說真如門的經。若從顯義來看，可言是說定散要門之經。

言真門，是指自力念佛之教。此念佛是如來「真」實之行故，對定散諸行往生的方便假門（要門）而言自力念佛往生名爲真門。在「小經」，將定散二善貶爲小善根小福德，而勸一心不亂的稱名。此即真門的說法。

更言弘願門，就是指第十八願念佛往生之一道。第十八願是誓佛欲救盡十方衆生的廣闊本願，名爲弘願。而「大經」是說此第十八願的旨趣，所以可言是弘願門的說明。

三機與三經

如前所述，第十八、第十九、第二十三願，各異其意，而此三經因何而說耶？以前已經說過，被救的機類有三種故。我淨土真宗以此三種機類，名正定聚之機、邪定聚之機、不定聚之機。在「大經」下卷初言：

「其有衆生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。」

依此段經文而立此名目。

正定聚

先言正定聚，吾祖親鸞聖人在「御草稿和讚」的左訓（註在左邊的平假名）中註釋著別異的意思（讀法），就是說以信之一念正受（他力）而往生決定的機類，即言聞第十八願而入「蒙救濟之位」之機。（此正定聚之位，是往生極樂才得到，或是在此娑婆世界時即得到，即是彼土正定聚或現生正定聚的議論，於後文說「現生不退論」時將詳述。）「大經」是開說第十八願的經故，信受此說法之機類，是入正定聚的機類，自不待言。

邪定聚

邪定聚，就是修非本願正意的「定散自力」之諸行，而欲往生淨土之機類，即指依第十九願被救的人。言邪者，並不是邪惡的意思，是修非本願之諸行的人，相對正定聚的「正」，所以名「邪」。此機正是信受「觀經」說法的人。

不定聚

不定聚，就是將「他力名號」以自力心稱念，欲往生淨土的機類，是指依第二十願被救的人。此人稱念「他力名號」，所以不能名「邪」；但用自力心稱念，也不能名「正」，所以言不定聚。「小經」正爲救此等人所說之經。

機法權實

又須再進一步言者，前述三定聚的機類，是分別依三願被救的人，然此外釋尊說三部經之時，是以何種機類作爲對機呢？即當知釋尊是向哪一種人說三部經呢？此在覺如上人的「口傳鈔」說：

從三經之說時而言，“大無量壽經”是說明「真實之法」，對機皆是“權機”。

“觀無量壽經”則表以“機之真實”，此爲“實機”，即以五障女人之韋提爲對機，遠齊末世之女人與惡人。

“小阿彌陀經”乃說明前所述“機法之真實”，合上二經而說“不可以少善根福德因緣得生彼國”等“無上大利之本願名號”，結成一日七日之執持名號，而顯諸佛證誠之實語。依此而釋“世尊說法時將了”。即一代說教終止之肝要，今以此彌陀之名號付囑流通之本意，在經文可見。

以此一段文爲依據，將機法之權實，示於圖表如左：

「大經」是說第十八願的正意，他力的信仰，所以法是真實之教。此真實他力的教，不是以彌勒菩薩、普賢菩薩等有能力的聖賢爲對機，而是對惡人凡夫所說爲真正目的。然而，「大經」不是以惡人凡夫爲對告衆，以彌勒菩薩做對告衆而說，此聖者是權充代理惡人凡夫承聞「大經」之教。以「大經」聽衆的根機言，不是真實的凡夫，是代理惡凡夫而權化的聖者，故「大經」是「教實機權」的說法。

「觀經」是說定散二善的修行，這是釋尊爲著導入真實他力的信仰，而方便權說的經典。從法的立場看，「觀經」可說是權假方便之教。然就承聞的機來說，此經是以愚癡的韋提希夫人爲對機。這種女人是真實的凡夫，正是如來所要救濟的對象，「觀經」是對真實的凡夫說的。因此「觀經」的說法是「教權機實」。

又「小經」，法是勸他力念佛，對機是五濁惡世的衆生，所以教是真實，機也是真實的凡夫。至此機教同是真實，如來他力的救濟，正爲此五濁惡世的凡夫惡人，更加明白。由此，才能仰知如來的慈悲，俯思吾等罪惡具足的凡夫，正是佛慈悲攝受的對機，真是令人慶幸不已啊！

三往生與三經

如前所述，能救的誓願有三種，被救的機類也有三種，同樣地，被救往生的相，也不得不有三種。即在此生出「三往生」的差別。三往生即「大經」往生是「難思議往生」，「觀經」往生是「雙樹林下往生」，「小經」往生是「難思往生」。

第一種「難思議往生」　是不可心思、不可口議、不可稱、不可說之往生。行也他力，信也他力，同是不可思議的因，所以果的往生也是難思議。聞信「大經」的人，正是依此而往生「真實報土」。

第二種「雙樹林下往生」　此準以釋尊入滅的相而取名。中印度的拘尸那伽羅城附近的跋提河邊有娑羅樹，四方各有二棵（一雙），加起來共八棵。釋尊臥在其中，於中夜時寂然入涅槃。今此「觀經」的往生不是往生真實報土，而是往生「方便化土」故，形容如應身佛的釋尊之入滅而言「雙樹林下往生」。

第三種「難思往生」　是指第二十願自力稱名的人之「化土往生」。「難思」雖同於「難思議」之意，而依「小經」的顯義，其往生人，將他力的名號以自力稱念（即不知名號是佛力廻向，而將稱名當做積累自己往生的功德），屬半他力半自力的人，所以略「議」之一字，以表其意。

報土與化土

因此，淨土真宗分極樂淨土爲二種：「報土」與「化土」。更判「大經」往生是「報土往生」，「觀」「小」二經的往生是「化土往生」。「報土」是酬報阿彌陀佛的本願而顯現真實的極樂淨土，「化土」是阿彌陀如來權設方便的極樂淨土。明信佛的人，往生報土，而不明信佛的人，往生化土，並且被包在蓮花中得狹隘之樂。吾等因疑惑深故，甚難明信佛智，所以釋尊才說此化土，而勸我等早離疑惑。若以此吟味時，不得不仰知化土也是大悲方便的勸化。

現在將此章所述的要點圖示如左：

「大經」是究竟「真實」之教，「觀經」與「小經」之教爲導入「大經」之教而「方便」開說。因有此種看法，吾祖聖人遂分淨土之教有真實（真）與方便（假）二種。此言「真假分判」，這是聖人獨創的卓見。

第十三章　淨土三部經之一致

一條河流從山上流至大海，有時是直下斷崖，成千丈的瀑布；有時爲漂流曠野中的千尋之淵，時激時靜。將此片段片段加以比較時，其差異非常之大，瀑布、深淵，流於山谷與流在平野中，不能看做相同，但終究是同一條河流。淨土三部經的全部內容，或說自力，或說他力，各部分有差異之處，若進一步究其深義，上始自「大經」，下至「小經」之末，其間有一股清涼的流水貫穿其脈絡。本章將掬此清流，以吟味淨土三部經一致的旨趣。