「就這樣地」解決_淨土真宗法雷學派

「就這樣地」彰顯一佛力，唯有靠佛力方能獲救，此云「他力」，亦云「本願力」。明白「就這樣地」的救度，其心云「廣大難思慶心」。這個慶心自會讓人仰信廣大難思的德海。若問要如何表達這份歡喜、讚嘆呢，則是自然地從信海流出的南無阿彌陀佛。稱名念佛，並不是為自己往生極樂而稱念，而是如「盡十方無礙光如來」的德，讚嘆「盡十方無礙光如來」的言語，這就是南無阿彌陀佛。即使從早到晚誦經，或是作偈頌讚嘆如來的德分，也讚嘆不盡佛德，唯是由口念出「南無阿彌陀佛」，方能讚嘆廣大的佛德，這是何等幸福的事啊！

從如來的佛方來說，南無阿彌陀佛是「就這樣地」來的招喚聲。從我的機方來說，唯是南無阿彌陀佛地領受而已。南無阿彌陀佛地領受，即是歸命的一念。法也是南無阿彌陀佛，機也是南無阿彌陀佛，這個就叫做機法一體。關於往生大事，除了南無阿彌陀佛以外，絲毫也不能加上凡夫的雜染心，這就叫做「就這樣地」。

「難思弘誓」，指讓以今心現狀的我，「就這樣地」搭乘大悲願船之意。大悲願船中，既無萬行，亦無諸行，亦無雜行。能乘之願船是大悲真實心故，所乘之我亦唯「就這樣地」淨信而已。既不需持戒坐禪之行法，亦無定散自力之諸善。若徹底「就這樣地」救度，亦無必要說「就這樣地」，唯有仰信難思弘誓而已。信憑大悲願船處，我這邊，真的是「就這樣地」。

就因為有無礙光明，我的無明闇自然被照破，而出明信佛智之曉。於此，凡夫的計度一樣也沒有，連計度探頭的餘地也沒有，真的是「就這樣地」。噫！大哉，無礙光明！

就這樣地救度故，沒有必要斷煩惱去往生。對我而言，未斷惑的現狀，被開啟涅槃常樂的覺證，誠是「不斷煩惱得涅槃」。這就是所謂的「大乘的極意」、「究竟一乘」。世界雖廣，不斷煩惱得涅槃的宗教何處有呢？不斷煩惱得涅槃的緣故，真的是「就這樣地」。

依大悲光明，為宣說「就這樣地」的大乘，而有《觀無量壽經》的法筵。韋提希夫人是獲得「就這樣地」救濟的第一人。韋提請求釋尊：「教我正受」，世尊說：「觀知本願成就歸命盡十方無礙光如來」。觀知，指信。信，唯是無礙光如來大悲心的徹到。對我來說是就這樣地，是貪瞋煩惱就這樣地。是在此中湧起清淨、願往生心，所以是不思議！不思議指如來的大悲廣慧力。

「就這樣地」，是本願成就的真實心。真實心之外無如來。真實心凝聚為六字的尊號。依如來的真實心，我等獲救。我等不論如何做，都是虛假不實的心。即使有心改不實心為真實也做不到。不實的我「就這樣地」被真實的如來帶著、被吸引、被救度、被送到船上往生而得淨土的妙果。無善根、唯知作惡的我，不是成了善人以後才往生的。正因為是萬善圓備的嘉號，是轉惡成德的德智故，不善造惡的現狀能獲救。如此的信心，非身為凡夫所能思議，也無法相信，故言「難信金剛信樂」。

徹底「就這樣地」難！難！故佛言「難信」。是「就這樣地」的緣故，我的信仰不會有錯。此信如金剛不壞貫徹到臨終，故言「金剛信樂」。

若獲得「就這樣地」之信，往生是易中之易。人往往很難徹底「就這樣地」，因為人善動「知解分別的凡夫心」，所以是易往而無人。

「就這樣地」是如來招喚勅命的絕對性。若明白絕對勅命是絕對勅命，自然會「就這樣地」。雖然說有勅命，因為沒有真正地明白勅命的絕對性，所以才會種種恃寵不聽話，才會生起計度心。

映於「就這樣地」之信眼，是南無阿彌陀佛的獨立、尊貴、強力、清淨、真實的「一法」。凝視此「一法」時，即能看到此「一法」超越凡夫雜善的下界，高聳於雲霄。仰信「一法」處，本願力為本願力運作於彼處。仰信亦是由本願力仰信。一法中，有我的安心，亦有我的往生。此意即「就這樣地」。

戰敗後已過五年，人的生活愈來愈苦。連活著都尚且如此辛苦，佛法對生計有什麼幫助呢？

答曰：正因為是無常火宅之世，更需要佛法。苦中有清淨快樂的綠州，不能吟味的人是無法明白的。活著是指發現自己。想要的東西被賜與時，慶喜原來自己想要的就是這個。此味非常深故，不易了解。

我等被煩惱障眼的人，不知道自己真心想要什麼。如來憐愍這樣的眾生，賜與不生不滅、不老不死的佛種。頂戴大信心，凡夫才發現自久遠劫來一直想要的就是這個，真的是這個。想要的東西和所賜的東西一致，除信心的世界以外無他。被賜與時，志願於茲滿足，獲得無量壽的生命。這是真的活著，且是唯一的活路。於人生，努力再努力，汗流浹背才掙得一口飯吃。但是領受從如來的寶藏取出的六字之寶，則是免費中的免費。「就這樣地」是「免費中的免費」。

法的深信原樣地成機的深信，人會自覺到「佛度我這無藥可救者」。令自己的眼睛知道自己的罪惡是「佛智」。「佛智圓照」以外，無法的深信，亦無機的深信。信佛智不思議以外，沒有我等的往生。若問如何信呢？佛「就這樣地」救度我等，是何等佛智不思議呀！如此地仰信佛智。自己的信相、信憑相、想像相，沒有它們的事，有的只是「就這樣地」。

有人自以為已經完全沒有「做善事求往生」、「念佛求往生」的心了，但是這個念頭很難拿掉，好像無形中會跑出來。這是因為沒有徹底「就這樣地」的緣故。徹底「就這樣地」是指，真實地相信「依南無阿彌陀佛的佛智策動往生」。不是因為你信才往生，是因為佛要救度我等，所以自會無法不相信。如此的信心是「就這樣地」之信心。信的世界不需要心用力：「要如何信才好呢？」「要怎樣得信心呢？」等，不需要工夫去思案。因為是「就這樣地」救度我等，所以唯有「南無阿彌陀佛」「南無阿彌陀佛」地仰信廣大難思的弘誓而已。念佛有冒出來也行，忘掉了也很有趣。想到的時候，讚嘆佛力、佛德就行。利劒老師七十多歲時，跟瑞劒說：「念佛真是好，讓我們來念佛吧」地勸瑞劒念佛。這是苦已脫落的喜悅念佛、讚嘆念佛、報謝念佛。

聽到這裏時，有人馬上會想：「若念佛沒這樣的話，是往生不定」，而刻意地修飾自己的機，所以損失往生的大益。當聽到、看到別人很虔誠的樣子念佛時，應想：「啊！慈親的呼喚聲透過此人的口在呼喚我」，而心生歡喜就好。不要以為別家的花都開的比較漂亮，不需要悲嘆沒有像什麼人一樣就不能往生。往生絕對是「就這樣地」。南無阿彌陀佛就是這個的證明，這並不是瑞劒信口開河在說「就這樣地」。之所以會再三地強調「絕對絕對」，是因為事實就是絕對地、無條件地、「就這樣地」的緣故。

心生懷疑時，看絕對就不會是絕對，就想靠自己去發現往生之道，想要在自己的心中探求信心。雖說是信心，佛力之外沒有，大悲招喚的勅命外沒有，既然是此外所無，果然是「就這樣地」。仰讚《教行信證》於茲已有四十五年，光是徹底此一事，難哉！

十九願的安心，云「修諸功德願」，因為有若做善事就往生的心境，所以安心。說此凡夫的善根是少善根沒有助益的是二十願，是真門的念佛。真門講即使做善事也不能往生，此門強調唯有念佛一法的立場雖好，但在內心深處，仍依賴著定散心。念佛亦用自力的心在稱念，想要念佛求往生。這樣的心念不知於何時也完全脫落了，唯只剩如來的呼喚聲在耳畔作響，這就是十八願的信心。十八願是「就這樣地」之信心。諸如此般，逐漸地感得大悲心，不是凡夫的力量，完全是法德自然的妙益。親鸞聖人也是三願轉入，而且經常慶喜著托本願力的福蔭。

此人生很苦，擔心煩惱苦的人生明天如何，這是人之常情，會如此是因為佛經拜讀的不夠。《阿彌陀經》裏說：一切諸佛證誠護念。有信的人是「蒙諸聖尊重愛」。世尊說：「是我善親友」。又聖人言：「萬善圓備嘉號，滅苦證樂」、「至德風靜，眾禍波轉」。總之，苦被減輕，業報亦不能感，如此再有苦惱的風來時，歡喜地接受如何呀？

一切的道德是信德，又一切的幸福也是信德。信德，是諸佛護念所賜。生死的問題為何重大呢？因為一旦去世，即不能再得人身。何故生死的問題難呢，難解決呢？凝視生死的問題，感其重大性時，自能明白此問題用凡夫的力量無論如何也無法解決。但是，人卻想自己去解決。努力的結果，發現是「就這樣地」，這時方始解決生死的問題。「就這樣地」的解決不是凡夫的解決，是如來的解決。知道如來是如來時，對如來的解決一點也不懷疑。輕視如來的力量，就會想自己動手去解決。一動手，則不論到何時也無法解決得了。此處先哲道：「往生這樣的一大事，非凡夫可計度，應一心一意地任憑如來」（《執持鈔》覺如上人）。「任憑」，即是「就這樣地」。

相關鏈接：

本文為原創作品。轉載請勿改動並請註明出處：https://www.horaicn.com/