「本願故必定獲救」_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024-05-03

信心銘　二四

凡夫有我執故無法無我，只要無法無我，所有的人都是迷執的凡夫。凡夫聽凡夫說的話無法證悟，只有證悟的釋迦·彌陀二尊的言語能讓我們離迷入悟。

某宗教的人也在講「實相」「實相」，我執沒了，徹底地無我，了悟般若波羅蜜的真空的心境叫做「實相」，他們所講的只是欺騙人的空談。

凡夫明明是地獄必定却不知地獄必定，明明不知成佛之道還能不在乎地長篇大論。地獄也不知，也不想成佛的人叫做外道。外道所講的話隨便聽聽就好。

做惡的話惡報會來，是業道自然，此嚴肅的法則明明有，而無法相信此的人是沒有資格聽聞佛法的人。

惡人、女人能就這樣地往生淨土，是一般佛教的因果道理也沒有的事，彌陀的本願故必能往生。有「必讓汝往生」的本願故能往生。

聰明的人也不知道無常、不知平生，却假裝知道，真的知道無常的，大概是被宣判死刑的人，或是重病的人看到自己在死前吐黑血時。

無數的信心病，總而言之的話，是因為不知凡夫是凡夫、造罪却不知業道的可怖、不知凡夫能原樣地往生是因為有「必定救汝」的如來本願，不知是「本願故必定獲救」的緣故。

親鸞聖人真劍地求出離生死之道。今日的我們也必須真劍地求出離生死之道才能出信心決定之曉，模仿人是不行的。

往生是阿彌陀如來的「獨運」，雖然已經聽到耳朶都長繭啦，却還是不知之。無法往生的人能往生，是「必定救汝」的阿彌陀如來本願故獲救。本願力故能往生。

本願故，本願故，思此！思此！深深思念，最好能幾十年地勞苦，吟味到時，那就是所謂的信心。

本願故，本願故，無法獲救的我獲救。此外，說教、聽聞、信心、往生皆無。

無法往生的人如何能往生呢？聽聞幾十年，掙扎、苦悶的結果，死橫在眼前時，本願力好大啊之一句，事足矣。

南無阿彌陀佛　聞到一次即往生　南無阿彌陀佛。

南無阿彌陀佛　若一次也沒聞到　死的話怎麼辦？

大無量壽經言：

「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法。」

龍樹菩薩「易行品」曰：

「其有聞名者，即得不退轉。」

要敬重地頂戴聖教的御文，因為對聖教的御文心態太過草率，漫不經心地聽聞故，錯失往生。和讚（No.274·三七）曰：

「願力無窮無能限　罪業深重亦不迫

　佛智無邊無可稱　散亂放逸亦不捨」

此語重哦。

本願招喚的勅命，「汝正念直來，等著汝喲！」幾十年聽聞，由此出發復回到此處。

隨想　寶林（二種深信）

○想要知道淨土真宗是什麼樣的宗教，必須清楚「三經、三願、三機、三往生」。

「三經」者是大經、觀經、小經。「三願」是十九願、二十願、十八願。「三機」是正定聚之機（十八願）、不定聚之機（二十願）、邪定聚之機（十九願）。「三往生」是雙樹林下往生（十九願）、難思往生（二十願）、難思議往生（十八願）。

十九願行者，是修定善和散善欲作為往生資本的人。二十願行者，是雖廢定散行，尚殘留著定散心，想要做點什麼往生者。十八願是純他力行者，是信依本願力往生者。

○自己想做點什麼去往生的心，很難捨除。大部分的人是這種人，即想獲得信心往生、想稱念佛往生、想做善事往生、想變成自己想像中的樣子往生、想知道點什麼往生。這些皆是自力。

○世界上的宗教大都是，祈求神佛、守道德、求咒語、苦行、坐禪、籠山（注：源於最澄大師的閉關修行止觀方式，以十二年爲一期，與千日回峰行並稱的苦行）、求神淨身、做各種行事，因此，真宗的人不知不覺亦被這些影響，想要做點什麼求阿彌陀佛救度。

○講到宗教，一百種中，九十九個是現世利益。忘記生死的問題，求現世利益的人，不能說是真宗的同行。和讃（No.185·六七）曰：

「佛號雖已專修持　現世祈願之行者

　此亦雜修無別名　千中無一得生者」

○其他宗教皆是一個道理，但是佛教有自力教、有他力教，自力教中分有華嚴、天台、真言、禪、法相、三論等種種，他力教中亦有種種的宗派。同行的信仰狀態可說是千萬無量，大部分是類屬於迷信，真是可怕。

○一般人覺得《教行信證》很難，因此《正信偈》、《和讚》、《御文章》有好好研習的必要。不管懂不懂，能熱心讀之者，是難得的人。

○古時有句說：「精疲力盡　被撈起　蛙哉」。凡夫也是「想要獲救、怎麼樣才能獲救呢」地自己想自己苦悶，所以不論到何時也無法獲救。這是很難的地方，沒有熱心掙扎到苦悶的程度，無法吟味佛法，但是越掙扎越無法獲救。

○想要獲救、想要獲救的　夢醒　以「無法不救」之親身看看哦。

○正信和迷信在何處分辨呢？謂違反科學和因果的理法的宗教行事，是迷信。又雜行雜修是迷信。符合「正信偈」、「和讚」、「御文章」精神的宗教是正信。

○佛教和神信心，如何不同呢？佛教，是順佛陀的教法，深信因果，歸依三寶的教法是佛教。神信心，是無視因果，向神祈求現世的幸福，期待於來世生於天國等的叫做神信心。神信心是佛陀所禁止的。

○祈禱有效果嗎？答曰：不信因果、不孝父母、對人及其他動物不施慈悲，即使向神佛做祈求，無法得到由神佛來的福祉。

○善是什麼呢？謂以「無我」和無愛憎的心，施慈悲，發成佛的志願，實踐佛陀的教法者，是至最高善之道。凡夫，無法行無我之善。然努力行五善、慎五惡的是善。從淨土真宗的本義說的話，獲得真實的信心，體得往生淨土之道，是身為凡夫能做到的最上之善。有信心的話，世間一般的道德必能實踐。信心是本，道德是末，但是必須知道大信心超越道德。

○念佛也好，積善根也好，想要做點什麼往生的心，皆是自力。

○歎異鈔曰：「信本願，他善亦非要」。又曰：「善惡二者，我一概不知」。又曰：「念佛為行者，非行非善也。」

○不是積善根往生的淨土，但是認為「即使做壞事也沒關係」，不在乎地做偏離人道的事，是不思往生一大事是一大事的人之作為，不得不說是無信心之人。因此，後生的事也要注意。

信心銘　二五

九十四歲瑞劒

○盡十方無礙光如來是南無阿彌陀佛，是我的信心、我的往生、我的真實功德。

○佛智不思議　南無阿彌陀，這是如來的御誓。聞的原樣，只是聞的原樣，通來為我的生命。親和子是一個生命。若不生者的大本願，大正覺的無礙佛智的太陽昇，無明之闇晴。

○連聞心都被拂，仰南無阿彌陀佛的獨立之虛空，大歡喜。安堵的氣息是御念佛、今之呼喚聲、今之救助。心·言語都絶，歸命不可思議尊。

○成為學者，知道很多法門，不能信釋迦·彌陀二尊是佛的話，也是一事無成。知道法門不信佛的人，是蟬殼，無法鳴。

○不論聽聞多久，不知道佛法的人，無論如何也無法信的人，是宿善淺的人。最好能比別的人百倍、千倍的，認真地精進。

○想「往生淨土」的心云「願往生心」，又云「願生心」。「信心歡喜之人」的「願生心」原樣是真實的信心，這亦云「願作佛心」、「度眾生心」。那是如來的「大慈悲心」。

○因為《御文章》有「信憑一念之時」之語，就說要「頂戴一念」、「沒有記住信一念的時節不行」是「一念覺知」的邪義。

○佛是什麼呢？凡夫是什麼呢？以此為中心好好地學習是往生極樂的秘鍵。

○忘記信心，憶念如來。

○信心，在本願名號的「就那樣地來」的勅命中。

○造天地萬物的神，沒有喔。

○罪的果報會如何呢？

○今死時，為依靠者，唯名號的威神功德不可思議和佛智大悲的聲音。「等著你哦」的慈親聲音令人好安心。

直到聞心廢捨為止

「聞心」說的是什麼呢？曰：「聞心」者，指想自己聞佛法，因為有聽聞佛法能往生吧的心叫做「聞心」。「聞心」殘留於心底的話，哪怕說「信憑彌陀」，其實是不信憑彌陀，信憑自己的心，所以往生遙遙無期。

「聞心」廢捨的境地，於「報恩講式」（覺如上人）說：「至心·信樂·忘己，歸無行不成的願海（本願名號的功德力）」地讚嘆祖聖親鸞聖人。這「忘己」的滋味是「聞心」廢捨之相。淨土真宗，佛智、佛力、大悲的本願廣大無邊故，被其威神功德不可思議力打動打動、打動徹，終於忘己地仰無礙光如來。說仰信，是仰信仰信、仰信徹，彼處自力的計度一點也沒有。唯如來的「真實」徹吾心。仰信如來的佛智不思議外，信心沒有。自己聞、知，和認為自己這樣想故能往生的想法，不是往生的因。幾十年地聽聞，「聞心」廢捨的人非常少。「聞心」廢捨，沒有努力注意如來佛智大悲的本願南無阿彌陀佛，自然地感到有力的，就叫做「忘己」，或是「聞心」廢捨。

聞名信喜

大經下巻的「本願成就文」曰：

「聞其名號，信心歡喜，乃至一念。」

這是說生而為人一度聞「南無阿彌陀佛」則往生喲。今更加難能可貴地頂戴南無阿彌陀佛的威神功德不可思議力。往昔以為是聽聞六字的緣由，然後獲得信心往生，到九十四歲的今天一看，原來是「南無阿彌陀佛」一旦被聞到一聲喲。南無阿彌陀佛的功德不可思議，不思、不想、不計度，唯聞地往生，這是多麼慈悲呀。聞到的瑞劒是多麼幸福的人呀。再怎麼聽聞也不信的人實是宿善淺的人。你以為沒聞南無阿彌陀佛的講釋不能頂戴信心嗎？南無阿彌陀佛有無量力功德。金言說：「依南無阿彌陀佛往生喲」，細細地頂戴，充滿無法言喻的「有力」、「喜悅」、和「歡喜」。聞「依南無阿彌陀佛往生喲」，能原樣地信徹的人是幸福的。瑞劒什麼都忘得一乾二淨、一切都忘了，啊！歡喜能聞到南無阿彌陀佛喲。覺得聽聞很多很感恩的人也有很多吧，瑞劒什麼也沒聞、沒想，唯聞南無阿彌陀佛、頂戴南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛地往生。南無阿彌陀佛只一個，一個的滋味無限地深，無限地大，亦有汲取亦汲取不盡的滋味，無法言喩。唯聞南無阿彌陀佛即心滿意足，萬劫之渴癒於一時，此有說亦無法說、不能說的滋味。除了說「南無阿彌陀佛好大呀」之外，別無言語。

「南無阿彌陀佛　一旦聞者往生　南無阿彌陀佛」

「說的話會錯　不說的話不知道　滴酒不沾者不知　酒之味」