瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-06-17
十七、力無而終時
人呀,真是可悲又可嘆,稍微做點善事,立馬鼻子就變長了。才念佛一聲,立馬就覺得做善事了。因爲自己做善事了,以爲這樣就可往生淨土,那就叫做自力的心,那是在懷疑本願力的威大和本願力的獨働(運作)。凡夫用自己的力量做善事,若如此就能往生淨土,如來的本願力就是多餘。就是因爲無論怎麽做、這麽做,無我清淨的善根一點也做不到,除了墮地獄外沒有辦法的緣故,如來方建立超世的本願。《正信偈》曰:
「建立無上殊勝願,超發稀有大弘誓。」
面臨死亡,還剩五分鐘的生命時,歡喜頂戴「如來為了救度一生造惡的我而御建本願喲」,重復頂戴「建立無上殊勝願,超發稀有大弘誓」,會在此念佛中絶息吧。面對臨終,稱念的力量,祈求的力量皆消散時,想「我稱的念佛是善啦、是行啦」地依賴自己努力的心不會生起,不是嗎。本願力有故方有救,「力無而終時,可往彼土也。」(第九章)
十八、不簡善惡之法
第十五章曰:
「來生開覺,是他力淨土之宗旨,信心決定之道理。此亦易行下根之務(工作),不簡善惡之法也。」
「不簡善惡之法」者,淨土法門是依如來一本願力往生之法故,不簡善惡,一視同仁。若是只救善人、不救度惡人,那是自力聖道門的教法。父母是看哪個孩子都可愛,但於生病的孩子、殘疾的孩子,愈發憐惜。如來也是,對極惡最下的我們惡人,比起賢善精進的人更加悲愍。這是溺水之人更需要急救,岸上的善人用不著急救的道理。被說是難治的三病、難化的三機(五逆、謗法、闡提)的我們,正是本願的目標。此處的吟味,第三章曰:「善人尚遂往生,況惡人乎。」又同章曰:
「信憑他力(本願力)之惡人,最是往生之正因也。」
十九、呼喚聲的連續
淨土法門雖說是容易的法,實是很難的法門。信則淨土易往,但是信的人稀有,就如經云「易往而無人」(大經),本願力實是難信。故《阿彌陀經》說:「世間難信之法。」《淨土和讚》(No.84·三)曰:「極難信法爲稱說。」
如來不會跟人說「捨善喲」、「莫做善事」,而是跟我們說:用不實善根、虛假之行,無法往生大願清淨的報土喲。如來向善惡的凡夫呼喚說:「乘我本願力來生我國喲。」「乘」,是信本願力的獨運作。本願力之御聲不絕地一直響著,在我們種種想著的煩惱中,在做惡之時,在今現在坐著的時候,在走著的時候,一直遍響著。「呼喚聲」連續不斷。「連續不斷之呼喚聲」好可貴。
《高僧和讚》(No.190·七二)曰:
「願力成就之報土
自力心行不能及
大小聖人皆悉共
如來弘誓乘依也」
本願力的威神力徹到身心,靠自己做善事求往生成佛之自力想法自然廢捨,此處第一章曰:
「信本願,他善亦非要,可勝念佛之善無故,惡亦不可怖,能障彌陀本願之惡無故。」
不信受本願,不徹底滿足於一本願力,沒飽足,就不能說「他善亦非要」、「惡亦不可怖」。
本願力能聽到,依其信力,即依信心的威德,善亦自然地會出來,惡亦自然地會畏慎。這是仰本願力,從「感恩」、「羞愧」的想法,自會如此。《教行信證》的《總序》曰:
「圓融至德嘉號,轉惡成德正智,難信金剛信樂,除疑獲證真理也。」
又信心的行者有「十種益」(參照《信卷》末)。
在御恩報謝的世界,即使不喜歡也要努力做善事,即使不喜歡也要謹慎自身,注意不要讓佛法受傷,會掛念佛法的昌隆才是。
二十、善惡和本願力
善惡和本願力,這是很難的問題。因為不能信本願力,所以至死為止,知道凡夫的善於往生淨土無益,畏懼、戰慄於自己的惡業,擔心煩惱若不能有點善心,就不能往生。
自力之心難捨,「計度」的心難止,本願力難信。因此「生死苦海無邊際」。誡此,第十六章曰:
「口裏說信靠願力,心裡卻想:不管救惡人的誓願有多不思議,善人才能獲救吧?如此懷疑願力,心想信靠他力的人,只能往生邊地。此事想來實在很可惜。」
又曰:
「信心的行者,自然也會生氣,也會使壞,也會和同朋、同行發生口角,當下都須回心一事。此條,不是斷惡修善的心情嗎?」
「迴心」,是指翻轉平時的迷心,一度至信本願,而不是指改惡心以後才信本願的意思。
所謂平時的迷心,指不知因果,不知有佛·菩薩,不信佛·菩薩法,無視科學,拜天,信仰造世界萬物的神,向其祈禱,看日之吉凶·占卜運勢好壞等行為的心,就云迷心(迷信)。一旦機緣成熟,至信佛法·信彌陀本願,就云迴心。迴心,人生有一次,此迴心是終生持續的。
迴心了的人,云「轉為善心」,這不是指以凡夫的迷心所想的「善心」,而是信本願的信心云「善心」。此善心不是凡夫的迷心,是如來的善心,全是佛心,是大慈悲心。《御文章》(Ⅳ—五)曰:「爾者,誠有心之人,聞此迴心懺悔,思吾亦如此,而同迴平時之惡心(不信本願的心),轉為善心之人亦有(略)」
二一、唯念佛是真
善和惡,真的非常難。從佛法之眼看,人有人的頭腦想的善惡,聲聞有聲聞的善惡,緣覺有緣覺的善惡,菩薩有菩薩的善惡,又有佛所見映於佛知見之鏡的善惡。人想的善,從佛眼御覽是惡的時候也有。善導大師說從佛眼看,人所想、所行的善是「雜毒之善,虛假之行」。《歎異鈔》(結論)曰:
「事實上,我們都忘了如來的恩德,淨在自身善惡上打轉。
聖人說過:『善惡二者,我一概不知。其緣故,能徹底地知道如來心中以何為善,方可說是知善。能徹底的知道如來以何者為惡,方可說是知惡。煩惱具足的凡夫,火宅無常的世界,萬事皆空言戲言,無有真實,唯有念佛是真實。』應好好頂戴。」
二二、很對不起佛法
凡夫想的善惡,在凡夫的世界極重要,亦是極嚴肅的事。即使說我信本願,也不可忽略社會的道德。「真俗二諦」的教法也有,「仁義」的教法也有。「真諦」,指的是安心(信心海),「俗諦」,指的是世間道德。俗諦是從真諦自然流出之物,是如來迴向的「轉惡成善之益」。至此,真俗不是二諦而是一諦。對信心的行者而言,世間的道德雖說是從真諦的信心自然流出之物,但聞賢者的教法,没有常放在心上不行。不放在心上的人,散亂放逸的徒然者,愈發散亂放逸。那樣,很對不起佛法、很可惜。被說是念佛行者,於道德上若比世間的人更惡劣,就没有聽聞佛法的價值,是真羞愧呀。念佛者一定一定於世間善也是,沒有比一般的水平(標準)高出一分一寸,人不會來聽聞佛法。放眼今日的佛教界,誠遺憾的事很多,未免太多了。聽到有人講「佛教等不想聽」,原來是「看到說法者之樣相,就心生厭惡了」。這樣,佛法衰退也是理所當然。
二三、自愛、我慢和我執
《歎異鈔》(第十五章)述本願一法的殊勝,曰:
「此亦易行下根之務(修行),不簡善惡之法也。」
《信卷》(本,聞持記)曰:
「不簡愚智,性有利鈍。不擇豪賤,報(果報)有強弱。不論久近(不論修行時間長久或淺短者),功有淺深。不選善惡,行有好醜。」
不選善惡,是一般人無法做到的。人不論是怎樣的惡者,也都持有良心,是道德的動物。人覺醒於本願一法,不被善惡二字所囚,是很困難的事。念佛不囚於善惡,超越善惡,高遊本願力的世界,而對世間的善惡有分寸,能行善慎惡,這不是人的能耐,不論何者,不論何者,皆是託佛智不思議,託如來的御福蔭。
雖入念佛門,很多人「計度」不止,「計度」不消,於玆二十年、三十年的苦勞。就善惡,首先立人的善惡和如來所見的善惡之區別:站於如來的本願力之前,被發現自己的善不只不是善,反而是醜陋的「自愛」、「我慢」和「我執」的產物,慚愧、羞恥的心念湧出時,那時至今為止的「計度」如雲,不知消失哪兒去了。「計度」不止,是因為心底依然還抬著凡夫善惡的兩個頭,智·愚兩個還在佛願力前爭價值的緣故。即使跟自己的心說「莫出頭」,身心沒被本願力同化,無法做到。此處有「知」和「信」的差異。鄉下純真的人們没有理論地仰敬之相,令人感到無上的尊貴懷念。
晴朗凡夫善惡雲霧的力量,凡夫沒有。晴朗此雲霧的力量是如來大悲的願力,亦是無礙的佛智。第一章說善惡的雲霧完全晴朗,唯仰本願力之月光的相,曰:
「誓願不思議救度。」
二四、大悲的慈親
凡夫的善和如來的善,如何不同呢?凡夫的善被「自己最可愛」的心支配著。如來的善,是爲眾生,即使置身諸苦毒中亦忍終不悔之清淨真實的御心。此御心即云大悲心,亦云願心。成為光明,成為名號,成為諸佛,成為高僧,成為諸經,注入我、呼喚我。如來的善是從大慈悲泉湧出的善根,淨土是從正道的大慈悲(=出世間的善根)所成就的。
二五、不思善和不思惡
「不思善·不思惡」,是禪宗的「證悟」。念佛者被本願力纏住,身心皆被如來的願力搓圓時,自能吟味「不思善·不思惡」的境地。《和讚》(No.326·八九)曰:
「佛智不思議相應,善惡淨穢皆無矣。」
念佛者於此世自然地超越善惡,入超因果的世界,此即是「無礙一道」。
二六、變化無常的心
佛法很難。我,種種的心冒出來:
(一)想是無知膚淺之吾身。
(二)想任何事皆不要輸人地以正直、勤勉、親切謹慎自身。
(三)想因為善事無法做到,至少惡的事要畏慎。
(四)想常懷慚愧外沒有,是膚淺無智的愚者。
(五)我滿足於本願名號的大善大功德。
(六)拜見御聖教,思欲原樣地吟味聖人的御心。
(七)慶喜依信順佛語能超斷生死。
上述是我的心情,但是像貓的眼睛般變幻無常的吾心故,一個也靠不住。自己的想法於往生有何助益呢?法然上人歌詠人心變化無常曰:
「人心似池水,時濁時清無定性。」
誠是如此。我詩曰:
「這個心
昨日心 哪去了
現在心 如風車
明日心 靠不住
三世心 變化無常
不變者 慈親的大悲心
無礙佛智的月光 仰之心亦託福。」
靠不住,真的靠不住的是我的心。就此亦有「萬事皆空言戲言,無有真實,唯有念佛是真實。」(後序)此御言語真難能可貴。世上,不如己意,真的是不如意的世上。目的(自己期待的人事物、理想)從對面(迎面而來的現實)落空而來,淨是讓人厭煩的事。聖人曰:「流轉之苦惱舊里難捨棄,未生之安養淨土不忻羨」(第九章),果真如此。
二七、真實之利
捨棄人的雜毒之善而昇如來最高善的境界者,是本願一乘的淨土真宗,於另一面,免地獄之苦的,是本願大悲、一乘大智海的運作。此二方面給與「真實之利」,真是令人吃驚「不是在做夢吧」的宗教。明明有這樣難能可貴的無上法門,很多人對六道輪迴的苦不覺得有什麼,亦不想從臨臨的火坑解脱,更不歡喜入無上涅槃的妙境界(淨土),成為乘本願力救度一切衆生之身,不傾聽本願的教法。真是「生死甚難厭,佛法復難欣」(善導大師十四行偈)。
只有於本願力中仰敬,或於涅槃城窺見如來善者,方能開眼於人染汚的善,而仰佛願他力。不反顧自己是迷凡夫的人,僅著眼於自己的做善,不能信本願。染汚的雜毒之善不論擴大多少倍,也不能到清淨真實的如來善。佛法是到達如來善唯一之道,這即是本願的白道。
眞宗要關:
二種深信:
死的解決:
寶珠之燈炬:
《教行信證》和《歎異鈔》的吟味:
(二)不簡善惡(本篇)
留言列表(2条)
[…] (二)不簡善惡 […]
[…] (二)不簡善惡 […]