“不語者,不可成佛。”

整理 蒙光 2022-07-22

“不語者,不可成佛。”

日本室町时代中期,一位名叫“莲如”的僧人创立了日本佛教的一个宗派。

镰仓时代,亲鸾将贵族专属的佛教思想向普通民众传播,被誉为日本宗教改革的先知。而莲如直接将亲鸾的思想和信仰亲手交与庶民阶级,并将高深的哲学普及扩大到普通民众生活信条之中。然而,被后世严重诋毁的宗教家,莫过于莲如了。

明治以来的日本知识分子,对于亲鸾的带有反论性、思辨性的思想给予了极高的评价,而另一方面,莲如将亲鸾的思想用普通市民也能理解的,简单的语言,并使用了大量的比喻进行通俗易懂地说明,随后创立了有规模的宗教团体,却遭到了知识分子的厌恶。他们认为莲如并不真正的宗教家,只是一个组织头目,一个政治家而已。

但是在莲如着力普及佛家教诲的北陆地区,情况稍微有些不同。亲鸾被当地人尊称为“亲鸾圣人”,深受爱戴。但这种敬称让人觉得亲鸾是我们触手不可及的,高高在上的存在。

而莲如却被大家称为“莲如和尚(原文是蓮如さん)”。

“亲鸾圣人”和“莲如和尚”这两个称谓中,有着语感上的细微差别。“莲如和尚”这个称呼,不就反映出了理解莲如,亲近莲如,看着莲如一路走来的普通老百姓的淳朴之心吗?

“不語者,不可成佛。”

莲如这样的人,在传播自己的信仰的时候,非常重视用产地直送这样的方式,即用自己的语言直接对话。

哪怕只有一个人愿意听自己讲,数十里的路程不在话下,无论何处,就算是大山深处他也会步行赶来阐述自己的宗教信仰。据说,因为莲如行走的时间太长,他脚上留下的草鞋印记,一辈子都没褪去。

但是直接面对面宣传信仰理论,难免会有局限性。于是他想出了一个可以称作“新媒体”的新方式,那就是以“御文”或“御文章”的名称为人熟知的莲如写的信。这或许称作莲如写给自己信徒的口信比较好。

“不語者,不可成佛。”

莲如在文章中对于,诸如武士和大名对我们的信仰施以压迫的话请这样做,集会中请带上这些,以及关于信仰的内容,守护宗门的具体方法,都写得非常详细。

信一旦寄到大雪封山的山村里,收到信的村庄掌权者立即召集村民开会。在村人聚集的宗教集会中,掌权者大声朗读信的内容。就这样通过朗读,莲如的思想一下子就传授给了数十人。

听完之后,有人记住文章的内容,回到自己的村落之后接着向村人传授。也有人将书信内容誊写下来,在其他的聚会中传达莲如的思想。放在当下来看,莲如这可以说是最大限度有效利用新媒体的人吧!

“不語者,不可成佛。”
《御文章》五帖之手抄本

也有人将文章带回各自家中,代替经书早晚诵读。也因由此,教谕浸透到了孩子一代。转眼间,本愿寺教团越来越大。莲如所取得的世俗意义上的成功,反而导致人们对他的批判和恶言。

莲如在信中,多次强调的一件事,就是“说吧”“首先得说”。

农夫、渔民以及山里的村民们,在那时不过是如沙粒般不说话的存在。俗话说“祸从口出”,随口说了一两句危险的话,或是批判上面大人,或是说了坏话,项上人头立马落地。长久以来形成的如蚂蚁一样默默工作闭嘴安稳的习惯中,人们不再多说一句话。对要事实事以外的事情,忘记了该说话的无数的人,莲如向他们呼吁道:对念佛有兴趣的人们聚集在一起!村落中的掌权者家中也好,亲切善良的人的屋里也好,总之,大家先聚起来!

星星还留在空中的黎明之时开始劳作,日落之后仍在继续,回到家里就像牛羊一样躺下休息睡觉,过着这样生活的人啊,请你们拿出这些事以外的时间,请你们拿出念佛的时间,请你们拥有谈论法话,也就是佛法教义信仰的地方,莲如不断地提醒世人。这个谈论信仰的地方,也就是被称作“讲”的组织机构。

像牛羊一样只知道劳作、吃饭、睡觉的人们,除了诸如种田的时候该怎么做,水该怎么分配之类的现实利益相关的事,也开始有了探讨精神生活的场地。在集会中,人们开始互相讨论信仰,从宗教意义上的,哲学意义上的,说的具体点,极乐到底是什么?念佛的力量真的存在吗?

“不語者,不可成佛。”

莲如对此发表过更为极端的言论。

“不语者,皆为恶人。”

“不语者,不可成佛。”

于是,对于不愿发声的民众,失去表达自己的意志希望感动等情绪的能力,如石砂一样的人们,莲如劝告他们,表达出自己!这并非是一个人的自言自语,而是许多人聚在一起,一同讨论,一起大声地交流想法。真正的念佛之道也由此拓宽。莲如在信中,反复强调的正是这个。

这个想法,作为宗教家而言,是个非常新奇,有创造性的构想。

“不語者,不可成佛。”
安布罗吉奥·洛伦泽蒂(Ambrogio Lorenzetti)《圣母子》

在过去的某次旅行中,我曾经去过一座名叫阿西西的意大利宗教城市。这是一座坐落在山腰间的城镇。那时我开车行走在一望无际看不到尽头的红色罂粟花海中,突然对面山上出现了白色石头建造而成的城市,就像是海市蜃楼一样浮现在眼前。那就是名为阿西西的中世纪古城。城里有着非常著名的圣方济各大教堂。作为天主教派的圣人,也是美国旧金山城市地名由来的圣方济各(SaintFrancis)这位修道士,在当时面对一心渴求富裕与名誉,而彻底腐败的罗马教会,正是在这所城市里,他发起了托钵修会这一改革运动。

众所周知,这座寺院里有一幅非常有名的绘画,叫做《夕阳圣母》(其实是洛伦泽蒂所绘的《圣母子》:圣母凝视着圣方济各,脸部呈现出极为慈祥的神情。据说,这幅画在夕阳照射下更令人动容,所以又被成为《夕阳圣母》),还有教堂里装饰着乔托所绘制的关于圣方济各一生的壁画。

“不語者,不可成佛。”
《Madonna with Angels and Saints (Maest&à)》

整个城镇被中世纪的梦想和祈祷所包围,是一座非常浪漫的地方。在圣方济各大教堂里,有一位来自日本的修行者。他穿着茶褐色的衣服,腰处别着用绳子编织而成的类似小鱼干一样的东西。而那个小鱼干尖嘴处的结扣的部分穿着像圆球一样的东西。他总是用手拨弄。无论是坐着的时候,站着的时候,还是走路的时候,做任何事的时候,他都将意识集中在小球上拨弄着它。

听说圣方济各大教堂有“顺从”、“贞洁”、“清贫”,以及“沉默”这四大誓言。为了不忘记这四点,无论何时,一边用手拨弄着结扣,一边在心里默念着誓言。

与此相反的是,其他高级修道士却是,喝着酒谈着趣事过日子。基本来说,在宗教修行中,“沉默”是非常重要的戒律。

往往正是那些远离人世繁华,在遵守沉默誓言中度过人生的隐者,获得神的真理和预言。教会成立之初就有这样的传统。

“不語者,不可成佛。”
Small Maest&à

圣方济各的父亲是阿西西的布料商人,家境富裕。充满朝气的青年圣方济各与当时的众多青年一样,为了追求骑士道加入了十字军。但是途中,因病倒下而放弃了。在孤独和沉默中,圣方济各听到了上帝的声音“请成为贫者和流浪者的朋友活下去吧”。

于是,圣方济各将从父亲那里得到的所有东西还给父亲。圣方济各想要复兴被罗马教皇彻底遗忘,被埋没在繁华街巷的基督教。他以乞讨的生活方式开始了自己的信仰追求之路。身上没有一分钱的私有财产,来到意大利的街道,拼命地阐述神之爱。英国作家切斯特顿称其为“上帝的吟游诗人”。

在沉默之中得到的上帝的启示,逐渐发展成了方济各教派。方济各派在当时繁盛时期,后世之人曾这样半开玩笑地说“方济各教会的财产总数,连全能的神也不知道”。

“不語者,不可成佛。”

但是莲如却与其相反,面对已经习惯沉默如石头般,生活如牛羊般的底层人民,莲如最先提出呼吁,大家聚起来吧!说话吧!讨论吧!大声说出来!在莲如那一句句“说出声音啊!人们啊,请你们说话!”的呼吁下,农民大众间孕育出了打破中世纪的新力量。这样一想,“说话”这件事,是拥有作为人类的意志的体现,是一种自我表现,也是想要向他人传达感情的欲望,是非常重要的一件大事。

——摘自五木寬之《生活啓示錄·說話》

光按:

蓮如上人一再強調,聞法要說出心得(法談),要表達。不說話,法不能從自己的身心中流動出來。不說話,自己領解正確與否,也無從判斷。善知識亦無法給與應機的指導。所以,說話(法談)很重要。

不但要開口說,更要努力化爲文字流傳後世。不論口說還是著作,蓮如上人都爲我們做出了榜樣。

老師曾說:

蓮如上人偉大的地方是能具體地用文字來表達親鸞聖人的精神,所以今天的我們才能夠真心地依止淨土真宗的教法,這個就是文字的力量。在座大眾也是一樣,如沒有把所學的教法具體化地留給下一代是不行的。

佛法的流傳,是要靠「人格」來傳達佛法的真意、真精神,佛法才能代代地傳承下去。父傳子,子透過父親來頂戴佛法,這是非常珍貴的事,也是非常不容易的事情。

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