信樂受持難中難

瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2025年01月30日

十八願的相狀

「無蓋大悲」

如來的特級酒

淨土的戶籍

真實明故歸命禮

光雲無礙如虛空

三塗黑闇蒙光啓

大心海故歸命禮

本願莊嚴真妙土

常爲佛恩報謝身

大經意二十二首

（51）

尊者阿難從座起

世尊威光得瞻仰

生希有心驚且異

未曾見如是光顔

「尊者」，高德者的尊稱。「世尊」者，諸佛通號。言「未曾見」，是所未曾見（連今後亦無）之意。言「世尊威光」者，是釋迦如來宣說《大經》時，示現了光顏巍巍之御姿。言「生希有心」者，未曾拜見的威光赫赫之殊勝相。「希有心」者，拜見世尊的光顏而吃驚。

嘆發問功德

（52）

如來光瑞甚希有

阿難承旨發快問

如是之義得宣明

出世之本意開顯

言「發快問」者，是世尊於宣說《大經》時，進入大寂定（彌陀三昧），而御念三世諸佛。因此阿難問：「何故示現如此瑞相呢？」。阿難之問，契世尊之意。世尊讚嘆阿難，而說「如是」（如是）之生起，明世尊所以出現於此世之本意，成御說《大經》。「如來光瑞」者，是如來光顏巍巍之御姿。言「阿難發快問」者，說阿難的提問，是於佛心甚快善（卓越）之問。「如是之義」者，是如來說：「善哉！提出了這樣的好問題喲」，是如來讚嘆阿難之語。

如來的應答

（53）

大寂定入住深法

如來光顔甚巍巍

阿難惠見妙辯才

問斯惠義佛所讚

言「大寂定」者，世尊住心於本地阿彌陀如來之一境，而後御說《大經》。其時如來的御顏，是光顏巍巍之姿。言「阿難惠見」者，阿難問何故現斯御姿呢？其問是阿難的智慧。故如來讚嘆阿難的智慧，說「善提出『問斯慧義』（斯智慧之問題）」。佛宣說經時，一直是進入「禪定」。進入今所謂「大寂定」之禪定。《大經》是從釋尊的「大寂定」（彌陀三昧）所生。

開顯出世的本意（序分讚）

（54）

如來興世之本意

本願真實爲開顯

難值難見如佛言

猶靈瑞華時一見

言「興世之本意」者，世尊出現於此世的主要意趣（目的），是為了說《大經》（真實之教）（本願真實）。言「難值難見」者，難遇、難得一見。言「猶靈瑞華」者，是猶如三千年開一次的「靈瑞華」（優曇華花）之意。言「本願真實」者，第十八願為「本願」，十九、二十願是方便之願。

成道甚遠（正宗分讚）

（55）

彌陀成佛之時節

於今十劫釋尊言

塵點久遠劫以來

已成佛道爲衆生

言「塵點久遠」者，依《法華經》，有說釋尊之成佛是塵點劫之昔。言「塵點劫」者，將三千大千世界化為塵，一塵譬喻為一劫之年數。《大經》宣說阿彌陀如來是十劫之昔已成佛，那就是「於今十劫釋尊言」之意，以此說阿彌陀如來為「久遠之佛」。

明發願超異

（56）

南無不可思議光

饒王佛座下聞法

十方淨土爲廣說

本願選擇攝取成

法藏菩薩所建立的淨土，是見十方諸佛的淨土，從其中選擇善處建立的。「饒王佛」是法藏菩薩的本師佛。「本願」（眾生救濟的意思和條件）是選擇（選擇本願），「淨土」亦是選擇（選擇淨土）。「選擇」是取捨之意。「攝取」，有取用之意。

見阿彌陀如來為「法性法身」之境時，時間無古今，場所亦無遠近。見為「方便法身」之境時，有古今亦有遠近。今是述久遠成道之如來，所發願修行。

攝生願意（真實行的願意）

（57）

無礙光佛之光攝

清淨歡喜智慧光

其功德不可思議

十方諸有皆利益

光明（如來的力用）（名號）不可思議。「光明」是阿彌陀如來的體德，「名號」是體德原樣之名義（名德）。信如來也好，信名義、名德（名號）也好，都同樣被救度。以光明稱讚名德，說為「威神功德不可思議」。光明（名號）令使圓滿往生的因果。那就是「利益」。

十八願是隨自意真實，十九、二十願是隨他意方便。「正覺」是十二、十三願（光明無量之願和壽命無量之願），「往生」是十七願（諸佛稱名之願），和十八願（眾生之聞信往生願）及十一願（滅度——證涅槃之願）。此和讚是示「真實之行」（大行）者。是以光明示「行」的。阿彌陀如來（正覺、體）和名號（名）不二，此為「名體不二」。今以光明示「名號」。

「無礙光」是光明的總體。如來的光明無量、壽命無量（正覺）成為名號顯現著。一般說「名號」為「行」，今者以「光明」示「行」。光明是不可思議光。因為凡夫就這樣地令往生，所以是不可思議光。

真實信之願意

（58）

至心信樂欲生者

十方諸有普勸之

不思議之誓願顯

真實報土之因著

「至心、信樂、欲生」者，有就佛說者（約佛），與就眾生說者（約生）。就佛說時，是如來的智慧（真實心）、慈悲和方便，就眾生說時，是「至心」與「欲生」，皆收於「信樂」（信心、一心）。那就是「信心正因」。信心是報土往生之正因，是「真實報土之因」。

十八願誓「三心」和「十念」（稱名念佛），信而稱名者往生。因此「依信心往生呢？」「依念佛（稱名）往生呢？」之問題生起。

言依信心往生的，是「信憑一念發起，知往生一定、救度治定」（領解文）。言稱念被救度的，是「念佛往生」。念佛往生的真髓，是信心往生。稱佛名而離自力心就是「橫超」（他力）。離自力心之念佛即是信心，又是「名號」。如此頂戴者是「唯信正因」，念佛是信心相續之相。信心若有，念佛自然而然地出來，此即是報謝佛恩的念佛。信心成就必往生報土，此即是本願力的不思議。

真實證之願意

（59）

真實信心獲得者

即入正定聚之數

不退轉位既已住

必至滅度法自爾

「正定聚」是正定聚之位、不退轉之位，其人必定到「滅度」（涅槃）。「真實信心」，是怎樣的信心呢？

「佛心、佛力、本願力，依本願力往生」，如此頂戴者即是真實信心。「就那樣地來吧」的勅命，到達我心，就是真實信心。此時勅命即成信心。勅命就是信心。

示攝機（被攝取的人）之分別

（60）

彌陀大悲深且廣

佛智不思議得顯

變成男子之願發

女人成佛特悲憫

「大悲深」者大悲深重。「佛智不思議」者，令罪惡深重凡夫往生成佛就是佛智之不思議。「變成男子之願」是第三十五願，亦說為「女人往生願」。是令不能成佛的女人，往生成佛之本願，是「往生即成佛」。「女人往生願」示不漏一切眾生。於第十八願，不選擇男女、貴賤、道俗。信者之女人，臨終時，轉為男身。本願力好大、好強。聖道門是男子的宗教，在圓教（華、天、密、禪）則不分男女之相。今依阿彌陀如來深廣本願，以佛智力用，示障重女人之往生。

隨他之方便（十九願）

（61）

至心發願欲生者

十方衆生方便導

衆善假門爲開顯

現其人前願引接

淨土真宗，是三經（大經、觀經、小經）、三願（十八、十九、二十願）、三機（正定聚、不定聚、邪定聚）、三往生（難思議往生、難思往生、双樹林下往生）的法門。不知此中區別不行。從第十九願入二十願，從二十願轉入十八願，說為「三願轉入」。無論何人，都是三願轉入而入十八願之信心。十九、二十願是「方便之願」（假門）。言「現其人前」者，是說於臨終時現其人之前，引導眾生令往生之本願（十九願）。

於入淨土真宗者：

（一）內外廢立（佛教和其他宗教比較，入佛教（內）），

（二）聖淨廢立（捨聖道門入淨土門），

（三）要弘廢立（廢十九願要門，入十八願弘願），

（四）真弘廢立（廢二十願真門入弘願（十八願）），

是經此「四重廢立」入十八願的。言「至心、發願、欲生」是十九願。十九願的人，是修諸善萬行，將彼廻向如來之佛方，發願往生之人。言「現其人前」者，於其人臨終聖眾現前，引導其人往極樂。

釋迦之開說

（62）

臨終現前之願顯

釋迦示諸善方便

觀經一部爲普勸

定散諸機皆得入

於《觀經》中，說行「定善」（坐禪）而於此世觀（見）極樂莊嚴之法，亦說「散善」（三福九品），勸修道德。定散二善者，諸善萬行。這是聖道門之人修行的佛教。有雖入淨土門，還在努力修「定善」和「散善」的人，那就是「定散諸機」。十九願的人，還在努力作「定散之行」。二十願的人，雖已成念佛一行，然「定散心」殘留著。想如何做能得往生之心是定散心。「定散行」也好、「定散心」也好都是自力，自力不容易捨。勸修「定散」的，是倫理性宗教，不是淨土真宗。

假門之利益

（63）

諸善萬行悉皆是

至心發願欲生故

往生淨土爲導引

善行方便之施設

聖道門的諸善萬行（定散之行），不是淨土真宗的行。真宗的行，是念佛一行。若問真宗是依念佛往生呢、依信心往生呢，是依信心往生，是依本願力往生。做諸善萬行的人，因將彼廻向給如來，成為往生行（十九願）（要門），然而是化土之往生。

真門（二十願）

（64）

至心回向欲生者

十方衆生方便引

名號真門爲開顯

不果遂者願成就

釋迦之開說

（65）

果遂之願既成就

釋迦顯善本德本

彌陀經中慇勤勸

一乘之機能相應

言「善本」者如來之嘉號（南無阿彌陀佛）。此嘉號萬善圓備，是一切善法之本，故云「善本」。言「德本」者，如來之德號（南無阿彌陀佛）。此名號，是諸佛德名之根本，故云為「德本」。以定散心專修彌陀念佛，是為「真門」（二十願）。真門者，以修善本德本之念佛願往生者云為「真門」。於《阿彌陀經》說，將大善大功德的名號，若一日若七日，一心不亂地稱名念佛者往生。這也是化土往生。

二十願云「果遂之願」者，是尚未捨定散心，一心稱名念佛願往生者，法爾自然地轉入弘願（十八願）。因此云二十願為「果遂之願」（使遂果之願）。

真門之利益

（66）

定散自力之稱名

果遂之願既歸命

法德不教亦自然

真如之門必轉入

「真如之門」即弘願（亦是弘願門）（十八願）。自力稱名之行者，依願力自然而「自然」地轉入十八願，此云為「法德不教亦自然」。言「不覺（教）」者，是「雖不自覺」之意。

誡疑情之失

（67）

安樂淨土願生者

他力信心若不得

佛智不思議懷疑

邊地懈慢久住也

「邊地懈慢」者化土。信心者，信佛智不思議為不思議的是信心。知道的不是信心，明白了不是信心，自己的想法不是信心。以佛智不思議，「不思議呀」地信了的是信心。信心是本願力廻向的信心。「化土」云懈慢界，又云為邊地，亦云胎宮。化土是報土中的化土，是正覺的力用。

舉常途之諸難

（68）

如來興世難值遇

諸佛經道難得聞

菩薩勝法聞亦難

無量劫亦希有也

（69）

善知識得遇甚難

教人一事亦復難

如實聞見事亦難

信樂受持難中難

一般宗教是何處都有，然佛法，特別逢遇淨土真宗是至難。雖未逢釋迦如來，然能遇大藏經，恵予教授信心之善知識，即使今日亦不容易逢遇。如真宗地說真宗很難，頂戴信心猶更難。「南無阿彌陀佛　就那樣地直來吧」的勅命是信心。信一念之相續是念佛。說依信一念往生是信知「依本願力往生」。能如是頂戴，念佛自然而然會出來。真是難能可貴喲！神的教法是外道，不能出離生死。粗略地看待佛法，信心無法頂戴。

諸佛之經道難聞，然遇《大經》最難。

顯弘願（18）之最難

（70）

一代諸教信已難

弘願信樂復更難

難中之難如是教

無過此難如是說

「難中之難」是難中的最難。「無過斯難」者，沒有超過此難者。《智度論》曰：「佛法大海，信為能入」。雖說念佛往生，實是信心往生。信最重要。信心是本，念佛是末。信心是前，念佛是後。信心是正因，念佛不是正因。言「弘願（十八願）信樂」者，是至大涅槃之真因。法水流動，是名號（真因）→信心（正因）→稱名念佛。念佛往生究竟處，是信心往生。淨土真宗是易行，易行之為易行處是信心正因，此說為難信。易行之極意是「機之無作」。言「機之無作」，是依如來的活動（本願力）往生。自己稱念佛往生的不是無作。無作即「就這樣地」。因為本願力很強，所以自己是以無作（不以自力所為）往生的。自己想做什麼往生的不是無作，是自力。

比較聖淨二門，而勸誡

（71）

念佛成佛是真宗

萬行諸善是假門

權實真假若不辨

自然之淨土不知

一說「念佛成佛」，就想稱念佛往生，不行。言「念佛成佛」，是合併十七願（諸佛稱名願——諸佛讚嘆名號願）（名號之願），和十八願（至心信樂願——信順勅命之願）（信心之願）而說為「念佛」。於「念佛」一言中，「行」（名號）和「信」（信心）含籠著。以依本願力（行）往生，如此生信而做讚嘆之念佛，說為「念佛往生」，是真宗的本義。言「假門」者，十九願、二十願之人作的事是假門，是方便，又云為「權」。「實」是真實，限於十八願。真宗的人，不分別、區別「權」（假）教和「實」（真實）教不行。「不辨」是不分辨其區別之意。「自然之淨土」者，願力成就的真實報土。言「不知」者，不知道，勸誡此是不宜。

言「自然之淨土」，是依本願力成就的淨土。言「自然」者他力之意。將依「光明無量願」（十二願）和「壽命無量願」（十三願）成就的淨土，云為「自然之淨土」（涅槃界）。

因為有「念佛成佛」，所以想稱念佛往生，若不稱則不能往生，不行。「念佛往生」之至極是信心往生。聖道門是難行道，於凡夫者難越過，修行也好、開悟也好皆不能。因此，聖道門是權假（方便）。

捨聖道門而歸淨土

（72）

聖道權假之方便

衆生停留時已久

諸有流轉之身故

悲願一乘歸命禮

佛教有聖道門和淨土門。聖道門是權假（方便）之教，淨土真宗是真實之教。大多數人長久停留於聖道權假之方便，在迷界流轉。言「悲願一乘」（大乘佛教）是淨土真宗。言「歸命禮」者，是說歸順，頂戴信心的意思。言「諸有」者，不論說三有、二十五有，皆是迷界。「悲願」者，是大悲的本願，十八願。佛教是能離生死之教。沈淪於迷界是不能離生死的；唯有十八願的教法，能夠離生死。