凡夫只有頂戴的份

◆ 090513

老師早上用餐時，有同朋請問老師：「為什麼自己說了不該說的話時.頭會半邊發麻？」

老師答覆：「大處說的話，是真理、法的力量。小處說的話，是良心、良知的力量。」老師停了一會兒又接著說：「人之所以會說不該說的話，都與錢有關，與錢同樣價值的事有關，因人欲望重故。」說完，問話的同朋很感動，因為她之所以說了不該說的話就是和錢有關。

覺塵：阿彌陀佛，法師您好，請在老師精神好的時候幫我問個問題：“我所有三惡道與彌陀萬德，本來空寂，一體無礙”這句話，是不是就是老師講的“所有都是被動的，我是被活著，我跟阿彌陀佛永遠是雙人行，我只有暗暗下墮被鬼修理的份兒，有一點點好事都是托阿彌陀佛的福”這些意思呢？

老師說：「我所有三惡道與彌陀萬德，本來空寂，一體無礙」這句話，凡夫不可說！不可說！

蒙光：有同朋問，我不敢擅自作答，方便的話，敢請師父轉呈老師開示：《正信偈講讚》中說：善導大師的教義是立“五正行”（讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養）中的第四“稱名”為“正定業”。所謂“正定業”，乃指往生的“業因”。其他四項即名“助業”。（注：“信心”的時候名“正因”，“念佛”的時候，名“業因”，又名“正定業”。）“助”·“正”不可並修。並修的話，即是“雜修”。

問：拜佛也成了雜修？讀誦？觀察、禮拜、讚歎、供養都是雜修？請賜教！因為昨天還有人讓我每天拜108 拜呢。看到這裏，迷糊了。老師如何看待“精進”？“並修的話，即是‘雜修’”是什麼意思呢？

老師回答此問：讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養等行自身並無「雜」「不雜」。是修的人，視修此行作自己的功勞、功德，不知不覺落入雜修雜行，故是人的心在雜修雜行，不是這些行是雜修雜行，不要混為一談。

蒙光：我再問：那善導大師立五正行，實際上是對聖道諸建立的方便，其心意是要通過建立讚歎的正行，來彰顯名號的功德。—我這樣領解，對嗎？

師父說：蒙光喲，不是我沒請問老師喔，只是每次問你這個問題，老師就睡著了，可是我一離開不久，老師就又開始唱歌，我再過去請問，老師就又睡著了。剛才我再去請問，老師打了個好大的哈欠，最後只說：「五正行在彰顯名號的功德」就又睡著了。

（光按：現在想來，老師真是自在遊戲三昧。我每次提問，不論是當面還是托法師轉達，只要問的問題不在點上，老師就會“聽不到”，或者“睡着了”。我一問再問不得要領，也就不敢再繼續問下去。現在回頭看那些沒有被理會的問題，就會知道，其實真正的問題在問的自己，不在所問的內容。上面的問題即是一例，有心者可以自驗。

現在我也常常被問到一些問題，有些問題看似是教相上的領解，其實關鍵在問者本身的用心；即使我在教相上給與說明，仍然不能解決問者真正的問題。可惜我沒有老師“睡遁”的本事，網絡交流也更沒有擱置迴避的空間，多數情況下只能耐心週旋。而問者往往只在乎自己提出的問題被關注、被回復，不需要問題之外的提示和啓發，不知不覺，佛法的學習很容易就變成概念的遊戲。這時，我就會特別感恩自己曾經頂戴的師徒指授的風格。）

蒙光：我將老師的答復轉給那位同朋，那位同朋很感動。回信說：每天拜108 拜,即是每天被媽媽抱108次,被媽媽抱是算修行嗎？看到這裏，忍不住起身對著佛像拜了三拜，

一拜，一種說不出的感受自心裏湧了出來，被抱的~~奇妙！

二拜，還是被抱~~

三拜，被抱~~

師兄，拜佛竟然是這樣！

誰不想被阿彌陀佛多抱抱！——這位同朋這樣的領解如何？我總感覺有點奇怪，但沒有把握，方便時能否麻煩請問一下老師？

老師說：拜佛能有被彌陀媽媽抱的感覺是很好，但是彌陀媽媽不只是我們拜佛時才抱我們，無始以來我們即在彌陀媽媽的懷抱裡，只因無明遮障不知道。讀誦、觀察、禮拜、稱讚、讚嘆供養等皆是在彌陀媽媽的懷抱裡喔！

【被媽媽抱是算修行嗎？】——凡夫哪有修行呢，凡夫只有頂戴的份兒。

覺謙請問老師：我現在的持續聞法，就是拜讀《本典》、看老師的法座、拜讀法雷叢書以及師父翻譯的瑞劍老師的著述，會不會不夠專心，需不需要有所側重？一天當中，聞法時間長了，就覺得再聞下去腦袋裝不進東西了，往往要休息一陣，才能持續。是否方法和心態不當？

老師聽了這問題聽得笑了。

老師說：「覺謙的方法和心態沒有不當，不當的是你是凡夫呀！凡夫不喜歡佛法的滋味嚐到了吧。」

道勝：老師，我有一個問題。有時候佛號在不經意之間出口，並相續不斷，當時感到歡喜與感恩，但是一段時間後就覺得自己變得不自然，但是佛號仍然會相續，前後的心態會很不一樣，敢問老師這是這麼回事？這也是我上午問那個感恩與執著問題的原因。

老師回道勝的問題說：之所以會覺得自己變得不自然，前後的心態會很不一樣，那是凡夫心在計度故。

道勝：那當這種心出來的時候，除了懺悔還需如何對待?

師父：老師說「當這種心出來的時候，唯有把自己浸泡在法水中外，別無法子。」

道勝：“浸泡在法水中”指的是相續的稱念嗎？

師父：聽聞佛法，拜讀聖教，憶念法語等等皆是浸泡在法水中啊。

道勝：我最近在頂戴這段法語：

像我這樣無善造惡  連一行亦沒修過  如何好事會上門，

正確的話大地會裂開  噴出火焰活生生地  

被燒死也是罪有應得。

然而為何至今日仍  

飯可三餐三餐地頂戴  亦沒被牛馬踏死  

雖喊好苦好苦  

三千世界裡像我這樣  幸福的人可說沒有  

如此走過人生是誰的恩惠  不是佛恩是什麼？

 ——《大悲願船》

突然發覺不僅僅是我這樣的佛子是領受佛恩，而且就算是那些基督教徒們也在領受佛恩，只是他們不知道而已。不知這種感受對不對？

師父：老師說「對，諸有眾生皆受佛恩。」

道勝：還有一個問題。二河白道圖中，行者“一心正念直來”的當下全是佛力，而沒有一點自力是吧？不要說“一心正念”了就算“直來”的力量我們凡夫也是沒有的，是這樣的吧？

師父：是。

照明：請老師慈悲開示：在每天的人生中，我時常感到很無力。這種無力要到什麼程度，才算是真正的掉到谷底一次呢？

師父：老師說這種無力感只不過是人生的挫折感而已，真正的掉到谷底是面對後生一大事時。

照明：恩，那是不是只有面對死亡時才能有掉到谷底的感覺呢？

師父：老師說是的。因為人平時都會自我欺騙。

照明：想到這個，更覺得無力。我們要被自己和別人欺騙一輩子，到死那一刻才可能醒悟，這樣的生命不是很可悲嗎？

師父：到死那一刻能醒悟還算好，有的沒醒悟就斷氣了，所以沒遇到慈親的生命是很可悲的。

照明：可為什麼我現在遇到老師了，心裏還是不歡喜呢？是不是我的業障蒙蔽了光明的歡喜心呢？

師父：老師說因為妳是凡夫故，不信的話，可問自己是否生育妳的父母說的話比佛說的話對妳影響還要大？

師父：“是不是我的業障蒙蔽了光明的歡喜心呢？”——是呀，是業障遮障呀。

照明：想慚愧自己的業障，但好像我並不明白為何我會有這樣的業障啊。是因為無明嗎？

師父：是宿業呀。

師父：二河白道的圖雖看過，要做到不容易，現實中的群賊惡獸不是容易擺脫得了的，除非念出離的心很強，否則大部分的人都會走回頭路。

照明：老師說因為妳是凡夫故——凡夫的心，怎樣才能感受到佛的光明呢？是只有通過不斷地聞法才能感受到嗎？

師父：是只有通過不斷地聞法才能感受到佛的光明。所以日本的同朋都是一生聞法的，因為他們知道業力的可怕。

照明：因為感受到人生的苦，所以不願再走回頭路。但是我看到了自己的無力，所以在心裏祈求阿彌陀佛加持，引導我不斷地走在聞法的路上。這樣的心態，對嗎？

師父：只看到自己的無力還不夠，要看到無力的自己正被彌陀抱著呀。妳的心態，和阿彌陀佛是分開的，所以才會一直有無力感。

◆ 090514

覺塵的問題：1、“凡夫是無底的桶子”,是在講三世的心不可得,凡夫身心皆變幻無常吧？

老師答：“凡夫是無底的桶子”,是指佛法不論聽多少，凡夫還是凡夫，有如是竹簍一樣，不論在水中泡多久，一出水面，竹簍中的水全都會漏掉，所以蓮如上人說要把我這個竹簍一直浸泡在法水中。

覺塵的問題：2、“凡夫是零分的存在”，是在講凡夫除了妄念和三毒，一無所有吧？

老師說:是的。

◆ 090517

一

覺塵：法師您好，從道理上知道：南無阿彌陀佛是阿彌陀佛的生命，是機法一體、二利圓滿；南無阿彌陀佛即實相即事法，除南無阿彌陀佛外無有真實；阿彌陀佛時時都在呼喚“來、來、來”，但是卻無法安住於此攝取不捨，總在期待身心徹到，期待真暗暗現前、落到谷底打碎概念，而期待本身就是迷，三世心不可得，期待什麼呢？一有期待即落入自力，一直將這平生業成的法聽成是臨終的法，以佛智不思議為不思議實在難，總是有一些問題跑出來困擾自己，請您在方便的時候幫我問老師。覺塵頂禮

覺塵：法師您好，問了上面的問題，就在想老師，想到被老師棒喝，渾身發抖不敢再動腦的樣子，就想出來下面的答案：忘記你自己，仰敬信南無阿彌陀佛這個事實，不要期待什麼，身心徹到是自然法爾，有問題跑出來就讓它自己跑走，不要抓住不放，問題弄懂了又怎麼樣！當然，我還是在期待老師的開示。覺塵頂禮

老師回答覺塵：你之所以會有這樣的問題出來，在於還沒真正的「碰壁」。聽到這裡，你可不要興起想去找「壁」喔！該來時它自會出現。傻孩子啊！「棒喝」不可怕，迷執才嚇人。

二

覺光：南無阿彌陀佛，是啊，是慈親不捨我們啊，每天都在照看著我們啊。

但自己有時還總會想為什麼慈親的感覺會若有若無呢，真是傻啊，這樣想的時候，慈親該有多麼難過啊，感覺若有若無有什麼重要呢，重要的是慈親健在就好了呀？

師父：老師說看到慈親比看自己重要。凡夫的心如風車轉不停。

覺光：1、大悲願船講「若不知道如何?“嗨”，就請看“攝取不捨”、“必定救你喲”，“絕對不放掉你喔”的佛語、佛心就行。當你眼睛確實看到時，那就是“嗨”的回答」。師父，請問老師“眼睛確實看到”是為什麼呢？

2、師父，請問老師《大悲願船》講“「必定救你喲”之外無獲救的道理，歸命也自含藏在中。」師父，請問老師，為何是“歸命也自含藏在中”呢？

師父：【師父，請問老師“眼睛確實看到”是為什麼呢？】

老師說：「看到」是「遇到」的意思，體知慈親健在的意思。

【為何是“歸命也自含藏在中”呢？】

老師說：《大悲的願船》不是說明，它在傳達「慈親在的事實」給我們，“攝取不捨”、“必定救你”，“絕對不放掉你喔”是事實！所以老師提醒覺光，「看到慈親比看到自己重要」。

當你知道慈親在的事實後，即使沒有人要你歸命，你自己自然會歸命，所以說「歸命也自含藏在中」。

“必定救你喲”之外無獲救的道理＝慈親健在外無獲救的道理。

蒙光：想起《真暗闇》中說：看佛方，要徹底地看。歸命也自含藏在中，

——也是老師說過的，是被“阿彌陀佛”抱著的“南無”啊。

覺光：南無阿彌陀佛，老師也就是親鸞聖人吧，也就是慈親吧，不然為何老師說法會這麼有力呢，為何會這麼篤定！遇到慈親的人格就是這樣吧！

蒙光：當你知道慈親在的事實後，即使沒有人要你歸命，你自己自然會歸命，所以說歸命也自含藏在中。

——昨天整理的06年老師往靈臺山路上的開示：當我們凡夫真正明白佛之所以為佛的當下，我們自然會對佛心生供養。對佛自然生起恭敬、供養的心，那才是真正的供養。發自內心的自然地恭敬三寶，那才是真供養。如果有我非供養多少，非要如何供養不可的念頭，那還是凡夫迷執的供養。

我們的人性是，當我們感受到對方的偉大時，自然會對對方畢恭畢敬。不是我到某某人面前時，我非得畢恭畢敬不可。這樣是發自內心，沒有一點勉強的色彩。供養也好，其他方面，都是一樣。當我們感受到對方的偉大時，自然會低頭。這種自然的流露，當下就是無我。如果非……不可，那就是凡夫自力的造作。凡夫從自己出發，去做什麼事情，這當下都是造作的。

覺謙問：如果想向家人介紹真宗的教法，應該怎麼做呢？

師答：「當你的家人肯定你的為人時，你說什麼他們都會接受，先做好自己吧。」

覺謙問：請問老師，按佛經說，持五戒才能得人身，但現在末法已無能持戒人。是否這世上所有的人，都是佛力安排才能出生為人呢？

師答：「是否這世上所有的人，都是佛力安排才能出生為人。」——別人干你什麼事？試問你覺得你是持五戒才得人身的嗎？若如此認為可就太厚臉皮了。難道沒看到《淨土和讚》的「三途黑闇蒙光啟」的聖教嗎？若非佛力，我們如何能得出離三途黑闇得人身呢？

唯恩問：請老師開示：如何說佛子即是佛？

師答：沒錯啊，佛子即是佛沒有為什麼。

唯恩問：請老師開示：稱六字、十字、或南……。可符合善導大師上盡一形，下收一念之意？

師答：獲信的人，活多久自然會念佛多久，這即是上盡一形，若沒時間，哪怕只有念一聲，或還來不及出聲就命終，也能往生，這即是下至一念之意。獲信的人，稱六字、十字、或南無都行，都符合善導大師的上盡一形，下至一念之意。

蒙光問：師父，想請老師開示一下，某師兄所說的情況應如何看待呢：

此童乃＊＊師兄之女，自言：是彌陀安排她來的。且能對真宗同朋所提之問題隨口應答。此童每日自做真宗功課，所談法義皆無我，眾所稱奇。故代眾同朋請師開示。

師父答：老師說「這不希奇呀，是彌陀的孩子故爾，此女的宿善使然也。」在日本也出現過這樣的女童，許多同朋都為之稱奇，但她長大後因沒持續聞法，所以能力就消失了。若沒繼續聞法不行。

蒙光問：老師我還想問一下剛才那個女童的問題。因有一句話很特別，她“自言是彌陀安排她來的。”——這個“彌陀安排”，應如何理解呢？

師父答：蒙光，不是佛力如何到娑婆？認真說的話，我們都是彌陀安排來的。只是我們迷執深不知道而已，到現在還在迷路哩。

蒙光：就那位五歲女孩的事情，我問師父：真宗不是不現殊勝相嗎？

師父回答：不強調殊勝相，但也是會有這樣的事。真宗不講瑞相，但往生時也有現瑞相的。這樣的事並不希奇，希奇的是本願力。對於日本同行，他們看這樣的事，一看就是看佛方，是佛力希奇。我們中國這裏就會比較容易偏頗，看到機方而忘記佛了。

（光按：現在重看此段開示，意味尤覺深長。當年初學真宗，不知不覺中，沾染的漢地神道迷信、追求神通感應的習氣，都會暴露出來。這位女童的問題就是其中一例。

女童的殊勝“示現”，是當時某個團體的同朋在傳，我至今沒有去驗證是否屬實。就這一團體同朋的一貫表現來看，他們未必有意造假，但應是言過其實。可是當時在聽他們說時，內心難免羨慕嚮往，沒有老師表現出的淡然。

後來共修時與這位女童及其家人的接觸交往，發現和普通人習氣一般無二；家中成人們對法義的領解亦頗有偏差，又其行事風格不甚相契，也就沒有興趣再去了解之前的傳說細節如何了。

女童的家長，較一般同朋會表現出更殊勝的感覺，在當時即有多人追隨。如今這一家人皆已遠離真宗，跟隨某知名附佛外道修學。此外道好爲人授記已開悟證果，傳聞此一家及其追隨者中，獲認證者多人，看來仍是當初的習性和套路。

此時再回想老師所說：“宿善使然”，“若沒繼續聞法不行”，就發現老師的講法，最後無一句落空，皆被驗證。當時這些話看來平淡無奇，如今思之，則是無味中之至味。淨土教法，本爲底下惡人，若有“機”之自覺，則不論說者聽者，皆應和光同塵，不現殊勝相，“還愚癡生極樂”，是佛法者的守護符。）

道慶問：在臺灣有一位王財貴先生在全球推廣“讀經”的教育，其中有一項是提倡給胎兒“讀經”，即在家裏準備2臺CD機，一臺播放古典音樂，一臺播放論語、孟子等中文經典，24小時不停地播放。請老師開示，我們能否在家裏24小時（包括晚上睡覺的時間）地播放佛經的念誦來做胎兒的教育。

師答：「能這樣做很好。」

蒙光問：師父，關於播放佛經，我想再問一個細節問題。現在流通的佛經錄音帶，阿彌陀經以外，沒有無量壽經，常見的是金剛經、心經、普門品、地藏經比較多，播放這些經典，算不算雜行？

師答：若要給胎兒聽，最好是淨土三部經、和讚、正信偈等。

蒙光問：可是這些都沒有現成的錄音帶。

師父答：[這些都沒有現成的錄音帶。]你們可以自己錄啊。

覺光問：昨天老師回答師兄問題時說“你可不要興起想去找「壁」喔!該來時它自會出現。”今天中午聽老師說法又一再提到“念死”的心，老師，念死的心是否也是像“壁”一樣，“該來時它自會出現”呢？

師答：「當你碰到死的時候，自然就會念死，否則都是概念耳。」

唯恩：同朋爭相請恩師印證信心，這種心態也是驕慢的心吧？懇請開示

師父：信心是佛心啊，為何要人印證呢。想[印證信心]不是真宗的態度.。

唯恩：同朋中常談起要恩師印證的話題，故有此問

師父：日本只有親鸞會（異安心）的人，強調要印證信心，可以說[請老師釋疑]。但不是印證信心呀。佛的信心哪是人可印證的呢。

唯恩：可是同朋都盛傳恩師就是佛，心態似也不對啊？有崇拜偶像之意趣。

師父：我們可尊老師如佛，因我們是弟子。老師是有異人之處，但是老師以凡夫自居，只為我們解惑。

覺光：師傅，從聞法以來一直都有聽到“本願力”，今晚頂戴《大悲願船》時又頂戴到了關於“本願力”的說法，所以特別想請老師方便時為我開示，什麽是為我而來的本願力？如何是“遇到了本願力”？感恩不盡，南無阿彌陀佛

師父：[什麽是為我而來的本願力？]

老師說：[只要我(覺光）活著，本願力即阿彌陀佛·名號都為我在耀動不是嗎?]

如何是“遇到了本願力”？

老師說:[就是識得阿彌陀佛了啊!]