南無阿彌陀回向，恩德廣大不思議

此意者，從如來所廻向之信樂（真實信心），是「如來努力想要眾生作佛」的大慈悲；從眾生方面來說，則是「想要成佛」之心，即是「願作佛心」。如來「想要取正覺」之如來的「願作佛心」者，即言「想要努力救度眾生」之心，即是「度眾生心」。吾等頂戴的信心，若探究其源頭，則是「如來想要取正覺」之心，也是「思欲就那樣地努力救度眾生」之心。因此，「『願作佛心』，被稱為『度眾生心』也」。在此，如來的「願作佛心」，是思「自身成佛，也令眾生作佛」之心，稱為「橫（橫超）大菩提心」。頂戴此如來之佛心就是「金剛心」（信心）。是他力之金剛心故，又名為「橫超金剛心」。言「金剛心」者，是真實的信心。真實的信心，是堅固不被摧毀故，稱「信心」為「金剛心」。

言「願力廻向之信樂」、「願作佛心」、「度眾生心」、「橫大菩提心」和「橫超金剛心」，是同樣。

自利利他圓滿

（258）

度衆生心之名者

彌陀智願回向也

回向信樂獲得人

大般涅槃得證也

言「彌陀智願」，是彌陀的智願海。

於「天親讚」曰：

「盡十方無礙光佛，一心歸命無疑者，

　天親論主御言曰，願作佛心此即是」（135）

「願作佛心之名者，度眾生之心是也

　度眾生心之名者，利他真實信心也」（136）

於信心之中，是一併頂戴「願作佛心」和「度眾生心」呀。那就是「彌陀智願廻向」。

明利他成就之德

（259）

如來回向既歸入

願作佛心獲得者

自力回向盡抛捨

利益有情無限際

言「如來廻向既歸入」者，「如來之廻向也」，如此地深信。

捨自力之心歸入他力廻向，自然頂戴願作佛心、度眾生心二種。依此於未來無礙自在濟度一切眾生。

由他力成就

（260）

彌陀之智願海水

他力信水一歸入

真實報土性莊嚴

煩惱菩提一味也

一往生淨土，則煩惱和菩提成為一味之水，這就是真實報土之德，是本願力之德，即入絕對真理的世界。在相對世界的人，不知道這樣的絕對真理。到了淨土，自然證悟「煩惱和菩提、生死和涅槃」不二的真理呀。

等正覺

（261）

如來二種之回向

深信之人皆悉數

等正覺成不退轉

憶念之心不斷也

「等正覺」和不退轉位相同，是得到了金剛信心的階位。此位與「補處彌勒」同位。

至等正覺

（262）

彌陀智願之回向

信樂真實獲得者

攝取不捨利益故

等正覺成不退也

依如來之廻向獲得信樂（真實信心）之人就到達等正覺，是全依攝取不捨之利益者。

速成佛果

（263）

五十六億七千萬

彌勒菩薩歷是年

真實信心獲得者

順次即可開覺證

經過五十六億七千萬年，彌勒菩薩才成為釋迦牟尼佛順次之佛出現；獲得真實信心之人，於此世命終即往生，是往生即成佛，即刻得佛果。

證涅槃

（264）

念佛往生願爲依

等正覺已得至者

即與彌勒同位次

大般涅槃必證悟

「念佛往生願」，是第十八願。依第十八願之利益，死後立即證大涅槃。

示得菩提

（265）

真實信心一獲得

即入正定聚之數

補處彌勒位同等

無上覺必得證也

「無上覺」是佛的證悟。

勸專修念佛

（266）

像法時代之智人

自力諸教尚擱捨

時機相應之法故

念佛門入是教言

言「智人」者，智者、學者。言「時機相應之法」者，是適合末代凡夫的佛法。

報恩和專修

（267）

彌陀之尊號常稱

信樂真實獲得者

憶念之心恒不斷

佛恩報謝長在心

進入了念佛門之人，慶喜相續，於知恩報德的專修之行不得不精進努力。雖稱念佛，於稱念不視為稱功，認為「因為念佛所以往生」則不行。

信心和功德

（268）

五濁惡世之有情

選擇本願信受時

不可稱說不思議

功德滿入行者身

言「選擇本願」是本願力。本願名號所成之「信心」。

彌陀之付囑

（269）

無礙光佛宣授記

未來有情爲利益

大勢至菩薩其人

智慧念佛親付與

在至今恒河沙劫之昔，阿彌陀佛授予大勢至菩薩念佛三昧，付囑：「請以之利益未來有情喲！」

言「授記」者，是「語言」，以口說付囑。

勢至之流通

（270）

濁世有情深哀憫

勢至念佛慇勤勸

信心行者爲攝取

淨土歸入與同行

勢至菩薩隨順阿彌陀佛的付囑，勸令濁世之眾生智慧念佛，引導往生淨土。

言念佛的行者是「信心行者」。

信隨行成

（271）

釋迦彌陀慈悲起

願作佛心方證得

信心智慧即契入

佛恩報謝身自成

依釋迦、彌陀二尊的大慈悲獲得信心，自然被如實稱名相續，成為報佛恩之身。

信心的智慧

（272）

智慧之念佛獲得

法藏願力所成也

信心智慧若不得

云何涅槃得證耶

稱念佛，認為因為自己稱念所以往生則不行。往生是依如來的本願力往生。

安慰行者

（273）

無明長夜燈炬也

智眼雖昏莫哀傷

生死大海船筏也

罪障雖重莫悲歎

「智眼」者，知道著聖道門理論的智慧，即知「無明」有多厚重。

願力無窮

（274）

願力無窮無能限

罪業深重亦不迫

佛智無邊無可稱

散亂放逸亦不捨

凡夫沒有修定善散善的資格。

佛願之原意

（275）

如來作願應思惟

苦惱有情終不捨

回向爲首利衆生

大悲心於此成就

探尋阿彌陀如來發願的佛意，以「無有出離之緣」的劣機作為「所救之機」（御目標），為了救度之，成就大悲心而證得他力攝取之正覺。如來的願意是偏（專）憐憫極惡最下之我等，賜與救度呀。

誡自力之廻向

（276）

真實信心之稱名

彌陀回向之要法

不回向故得其名

自力之稱念被嫌

「廻向」者，是「廻轉趣向」之意。如來之物賜與廻施給眾生。從凡夫方面，獻給如來的東西是一個都沒有，故稱為「不廻向」。想「多稱念佛往生吧」是「自力」。信心有，則念佛會自動、自然地出來，這即是佛恩報謝的念佛。

蒙佛廻向

（277）

彌陀智願之廣海

凡夫善惡之心水

歸入即時爲融化

大悲心轉成一味

依如來的廻向頂戴信心則必定往生。此時能頂戴「凡夫的惡心，和如來的善心是一味」。言「轉」者，是存在原樣地被轉變。

聖道門之邪執排斥

（278）

造惡爲樂我弟子

邪見放逸廣流行

末世我法興破壞

蓮華面經佛預言

在末世有聖道門的惡比丘者，大多排斥淨土門。

誹謗念佛者

（279）

念佛誹謗之有情

阿鼻地獄墮在中

八萬劫中大苦惱

未嘗暫息於經言

「阿鼻地獄」，亦稱為「無間地獄」。

二尊之惠施

（280）

真實報土之正因

二尊御教所開示

正定聚住受得者

必至滅度證悟也

言「正因」者，真實信心。「二尊」者，指釋迦、彌陀二尊。頂戴信心之人住於「正定聚」。「滅度」是涅槃。真實信心，是「聞其名號信心歡喜乃至一念」之信心。

自力無效

（281）

十方無量之諸佛

證誠護念御開示

自力之大菩提心

當知不可得成就

「證誠護念」者，對他力信心，諸佛給與證明，並御護念。「自力之大菩提心」者，云以自力欲令自己成佛，也想令一切眾生作佛的「大菩提心」，作為凡夫是不可能的神話。「當知」者，應該知道之意。

濁世難信

（282）

真實信心獲得者

末法濁世甚希也

恒沙諸佛之證誠

難中之難爲彰顯

真實信心（他力信）是極難信。諸佛證誠，是為了勸信此，是證明。是依今此之證誠而得真實之信呀，是爲此而讚嘆他力的大信心。

警誡

（283）

往相還相之回向

此身若不值遇者

流轉輪回無窮盡

苦海沈淪可奈何

所謂「不值遇」，是無法信本願力之意。「沈淪」者，完全沈沒。所謂「可奈何」，是說毫無辦法唯有墮落地獄的意思。

信心難得

（284）

佛智不思議若信

正定聚即可得住

化生之人智慧勝

無上覺開獲證悟

「佛智不思議」，是淨土真宗的根本。阿彌陀如來救濟眾生的根本，是「佛智」和「大悲」，那成為「本願力」成就眾生的信心。「本願力」和「名號」是不二。所謂「正定聚」，是「不退之位」。往生成佛決定，已經是不再後退成無信的狀態之位。因為希望想要取信心，疏忽「佛智的不思議」，所以「信心」無法獲得。「化生」，是說「正覺華化生」，依佛智往生。所謂「化生之人」，是信心獲得的人。所謂「智慧勝」，是信心的智慧殊勝。所謂「無上覺」，是成就正覺。

信心的利益

（285）

不思議佛智能信

報土之因佛教言

信心正因獲得者

難中之難復更難

信心者，信佛智不思議是不思議，就是信心。所謂「信心正因」，云「往生的正因是信心一個」。念佛者，信心若有則自然會稱念。

佛恩德難謝

（286）

無始流轉苦能捨

無上涅槃期證得

如來二種之回向

恩德廣大謝難盡

所謂「二種之廻向」，是「往相廻向」（往生報土）和「還相廻向」（往生後濟度眾生）。所謂「流轉」，是無始以來，生死、生死地，直到今日為止迷惑著。迷界是苦。

流轉之由

（287）

報土信者得生少

化土行者往生多

自力菩提難成就

久遠劫來徒流轉

所謂「報土信者」，是往生報土之信者。所謂「化土行者」，是他力中的自力之人，是十九願、二十願之人。所謂「自力菩提」，即無法以自力得菩提（證悟）。

廻向之恩德

（288）

南無阿彌陀回向

恩德廣大不思議

往相回向之利益

還相回向得回入

「名號」是廻向的總體，又是信心的體。名號是佛智、大悲的結晶。名號是阿彌陀如來之名字的同時，是阿彌陀如來功德之全體。往相廻向之極，頂戴還相廻向。還相廻向者，是眾生往生之後，再由眾生廻向給其他眾生呀。

慈悲的運作

（289）

往相回向大慈中

還相回向大悲出

如來回向若不憑

淨土菩提云何證

若無如來的大慈大悲，往生也好、還相回向也好皆不能夠。云「佛性」、云「信心、念佛」，皆是如來大慈大悲的廻向。到「菩提」即能安穩一切眾生。若無如來廻向，則這些都不得成就。

彌陀、觀音、大勢至

（290）

彌陀觀音大勢至

大願慈航皆同乘

生死之海常回入

有情召喚令登船

阿彌陀如來若是國王，則觀音（觀世音）菩薩和勢至菩薩是右大臣、左大臣。三尊為一體地濟度眾生。

報佛恩之行

（291）

彌陀大悲之誓願

深信之人皆悉數

不檢寤寐恒常稱

南無阿彌陀佛名

深深安住於願力大悲之信心人，是不嫌時處諸緣地專稱佛號，應報廣大的恩德。

以無義為義

（292）

聖道門之人悉皆

自力之心執爲本

他力不思議能入

無義爲義得信知

所謂「無義為義」，是說他力。佛智大悲的本願力，「真不思議呀」地信，就是「他力」。信心和往生，是如來的働（運作）。如來的誓願是不思議。無行者的自力計度之處，就是「無義為義」呀。

他力信行之結語

（293）

釋迦教法雖尚存

修行有情實無有

證悟之事末法時

一人亦無經教言

此是《大集經》之意。

七祖之傳示化導

（294）

三朝淨土大師等

哀愍攝受諸衆生

真實信心爲勸導

定聚之位令得入

「三朝淨土之大師」是七高僧。

言「哀愍攝受」，是說「賜與憐憫，賜與攝受」（左訓）。「定聚」是「正定聚」。

隨順佛意

（295）

他力信心獲得者

自然見敬得大慶

是則爲我善親友

教主世尊爲讚言

依七高祖勸化得他力信心，成為恭敬慶喜之身故，教主釋尊褒揚之，讚嘆「是則爲我善親友」。

師德廣大

（296）

如來大悲之恩德

身粉爲末亦當報

師主知識之恩德

骨碎爲塵亦當謝

佛恩廣大，粉骨碎身亦報謝不盡；祖德廣大，亦不劣於佛恩。是真佛弟子，應報大恩。

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南無阿彌陀回向，恩德廣大不思議

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