對亞洲佛教的展望_淨土真宗法雷學派

原創太虛大師編校釋蒙光 2023-11-26

敬告亞洲佛教徒

──十四年夏作──

一　緒言

今因日本之佛教同袍，開設東亞佛教大會，萃亞洲各地之佛教領袖於一堂，敦厚東亞佛教徒之交誼，以協同研究及宣傳佛教教義，發達佛教主義之社會事業與教化事業，增高人類文化，促進世界之和平，洵盛舉也！予嘗發起世界佛教聯合會，以宏揚正法救濟今世為主，幸值勝會，敬為我亞洲佛教同胞言其概略，幸垂察焉！

二　唯佛教能救今世

今世何世？一大戰爭之世也。國家與國家戰爭，而今後大患，在敗亡諸國之復仇；民族與民族戰爭，而今後大患，在弱小諸族之聯抗；階級與階級戰爭，而今後大患，在勞苦諸級之反動；此三端已令執持世界現狀之霸權國──帝國主義──、優勝族、資產級，不能一日安矣！況乎商界與工學軍政界也，工界與商學軍政界也，學界與工商軍政界也，軍界與工商學政界也，政界與工商軍學界也，工與工、商與商、學與學、軍與軍、政與政也，放眼觀之，殆無一時一處不在搏激相戰、傾軋相爭之中者。殺機彌漫，戾氣充塞，農鬨於田舍，工鬧於作場，商攘擾于市集，士鼓噪於學校，官僚政客爭權利以相搗亂，一事不能治，一政不能施，而國紀隳裂矣！軍閥將領，爭奪地盤以相雄長，一地不能安，一業不能成，而民生塗炭矣！地方與地方鬥，則中央危矣！團體與團體鬥，則地方險矣！家與家鬥，則鄰里鄉黨荊棘矣！人與人鬥，則父子夫婦成蛇蝎矣！盜賊遍于郊野，虎狼生於衽席，逐逐然此一妄身妄心不知如何而可！發狂所至，殆非人人趨於自殺不能止，此固今世無歐、無美、無亞而不然之現象也！禍患如此，天災更從而迫之：地震矣，洪水矣，大旱矣，暴風矣，誰實使之？誰實為之？而令人世窮促至於斯極耶！表面言之，則階級間之資本主義，與國際間之霸權主義──帝國主義──，實為攪亂乾坤之二條毒龍。然此已為害乎其政之事，而生乎其心者，則由觀察生物動物為出發點之進化論，以肥身、蕃族之私慾所起競爭，為進化唯一之母，而以由私慾競爭所佔到之富與強，為進化唯一之果，由是人人大發揮其私慾，大施展其競爭，各向所欲達到或富、或強、或富強之目的地猛進。交爭利以求富之結果，則少數人之資本階級成，而多數勞苦者之怨愁鬱矣。相角力以求強之結果，則少數之霸權國家立，而多數弱亡者之煩冤深矣。世人眩惑於由物欲競爭所獲「物產豐富」、「軍械兇強」之結果，頌為現世之文明進化，而不知實已淪墮人類於禽獸！復以知覺過敏故，不能安於自己造成之禽獸生活，將遄化為枯骨彊石矣！嗟乎！吾人遊於淪為禽獸將致枯彊之人世，如置身墟墓間，悲從中來，不自知其涕泗橫流之何從也！故余嘗論今世文明與古文明之異點，古文明或為人倫之仁義，或為天神之敬修，或為佛法之隨宜設化，發達人生，令成正覺；而今世文明，則為效法動物以競求滿足「富」與「強」之獸欲，應字之曰獸欲之文明而已，獸欲相率食人將盡，嗟吾佛教同袍，安得不悲愴以營救耶！

今世固可悲而須救矣，然曰惟佛法能救之，斯又何說耶？且打倒資本主義，不已有社會主義耶？摧破帝國主義，不已有無政府主義耶？推翻競爭進化主義，不已有互助和平主義耶？曰：唯唯，否否，是皆相進於亂，以水救水，以火救火，名之曰益多而已。以同出於貪、瞋、癡之毒，而鼓動於殺、盜、淫之機也。代表人道仁義之儒術，則為獸欲吞噬之餘，已奄奄無復生氣。雖吾人為一世而蘄於治者，祇在乎此，然非取法其上，不能得茲中也。代表天道敬修之神教──天、基、回、道、梵神等──，在今世人類猛烈之知識上，彼唯藉盲情冥志所成立之信仰基礎，固已破壞不能復存。彼天神之自身，在科學之推證與哲學之批評上，先已失其根據，復何能藉以挽回如狂潮怒瀾之獸欲而正之以人德耶？故上窮天魔、神梵，下極方技、雜藝，皆無離過清淨之可依歸處；唯無上正遍覺者之正法，及解行此正法之眾，為情感上、意志上、知識上、種種方面，皆無漏完美之可依歸處耳。由之人人信業果報，正身語意，五常之性復，而十善之行昌矣；故唯佛教能救今世也。

三　其責任在亞洲佛教徒

唯佛教能救今世，而佛教乃創立於亞洲，流傳於亞洲，至今日猶唯亞洲人能知之行之者也。人能宏法，非法宏人，然唯能知能行者能宏傳之，故欲恢昌佛教於亞洲而宏傳於歐美，使造成獸欲世界之歐美人，亦從佛化中而回復其人性，其責非亞洲佛教徒任之，其孰任之哉！此望吾亞洲各地佛教徒，皆自覺其責無旁貸，任無他屬，咸挺身以佛菩薩之導濟斯民，為住世之唯一大事因緣也！

四　亞洲佛教徒當如何通力合作耶

亞洲各地，中華之漢、蒙、藏之佛教徒，日本之鮮、台佛教徒，大致皆大乘佛教。暹羅之佛教徒，印度、緬甸、安南、南洋群島等佛教徒，大致皆小乘佛教。雖各地之風尚相異，宗派不同，而要從釋迦牟尼佛之法中流出。探本溯源，從佛口生，從法化生，親逾骨肉，不可為某國某宗之習俗假名以離間之。當同體釋迦菩薩牟尼佛陀之大悲，本六和眾之義，通力合作，求無上智光以照破斯世之冥暗也。茲分數條述之：

甲、華日佛教之互解　　

華──包括蒙古、西藏、佛教徒有四短四長：利濟社會事業及教化社會事業，極不發達，僅無識之侶與群眾所生薦亡、求福等齋會經懺關係，短一。諸僧寺雖標別禪、講，相承有宗派源流之異，但其內容或毫無實際──若禪寺並不參禪等──，或混合鮮專精之修學──若雖參禪學兼傳戒作經懺等──，短二。習稱方外，對於世事視若風馬牛之不相及，為治國者所輕忽，短三。缺乏科學知識，於代表現代之西洋思想，鮮能了解，呆板陳腐，說法不能應當世之機，短四。其上者能隱遯山林，刊落榮利，岩洞茅蓬，關房禪堂，甘苦食淡，持戒修定，長一。禪、淨、律、講、台、賢、性、相，咸無專主，不嚴別門戶以相排斥，長二。不為國性所拘，今佛教有泱泱獨立於世之大風，合於佛教超世出俗之本質，長三。各宗之學理，雖隋、唐來已經華學之變化，而未因近世思想文化之變遷，尚能窺見佛教之純粹真相，長四。

日──包括臺灣、朝鮮、佛教徒有團體之組織，能辦利濟及教化社會事業，長一。各宗有各宗本山支寺布教所及專門學校，有教育專宗人才及宣傳專宗教義之機關，雖博大精深者不多覯，而於本宗宗義大致明白，長二。皆能愛國為國出力，在國家同袍為重要國民，長三。對于代表現代之西洋文化思想，已能充分容受，且能用之研究佛學以適應現代思想，長四。個人持戒、誦經、習禪等自修，漸為輕視，而坐峒、結茅、閉關──按此等行以西藏為最──等苦行，尤絕無行者，騖外而不重內，短一。偏重各個宗派之系別，而乏佛教全體之統一，甚至十餘宗派有裂為十餘教之勢也。雖有佛教聯合會之說，僅為各宗派之聯絡，不能組成一體，為一宗派之利益，時可脫離，短二。為國之心過重，有將佛教作為國家一大機器中之一小機件之勢，失佛教超國族而普遍於世界之精神，短三。全國學界以科學思想為重心故，佛教徒亦以科學為本，評判佛教之教理，而失沒佛法超現代科學之殊勝義，不能轉科學而反為科學轉；所講佛學，往往如水沖敗乳，殆無乳味，短四。

此華佛徒之四短，即日佛徒之四長，華佛徒之四長，又日佛徒之四短。今者華、日佛徒往來漸密，情感已通，望於此四短、四長間能互相了解，取其所長，補其所短，則華、日佛教徒乃真能化除隔閡，攜手宏傳佛教於人世也。

乙、印、緬、暹、佛教徒之互學　　

印度、緬甸、暹羅、南洋、餘處之佛教及佛教徒情況，吾既不深知，難致論議。但其處皆係小乘教，而應今之需，決非可限於小乘，故望印、緬、暹諸地佛教同袍，能來華──漢藏──日、留學。而緬、暹、錫蘭等，仍以佛教文化經國，其化民成俗之人乘善法，必別有開明宏道之處，而華、日佛教徒亦須前往留學，以知其真相；從往來留學而互知之後，遂真能協同以有所作為也。

丙、組為無國界之教團　　

佛為王子，其出家與出國之精神一貫。古來欲界之根，在家有家，如繫獄囚，故真正從佛修行荷傳佛法者，必須出家。今欲根擴充，重累尤在於國，故出家兼須出國。必有超出家國之精神，始足以平視世界，等視眾生，荷擔佛法，化齊人天。借觀基督等人天小教，一為何國之利用，且受世詬病而落其教格，況無上無際之佛教耶！然若非組一超出國界而全無國界之教團，則此超國界之精神無所歸寄，易為國俗拘蔽，以之自隘其量，不能表顯獨立無依之勝相。此吾所以有世界佛教聯合會之發起，而望全亞佛教同袍皆能注意乎此也！