瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024年09月07日
——《教行信證》的題號和撰號
瑞劔老師 作
《教行信證》
題號：「顯淨土真實教行證文類」
撰號：「愚禿釋親鸞 集」
一 題號
「顯淨土真實教行證文類」
愚禿釋親鸞 集
題號的意義 《教行信證》，詳細地說，叫做《顯淨土真實教行證文類》，意即是「顯淨土真實教行證的文類」直讀題號，即可拜讀是「南無阿彌陀佛」。「顯」和「文類」，意指七高僧大致各自彰述了淨土的法門。親鸞聖人把功績讓給七高僧，這實是令人讚嘆的事。和「愚禿」的用詞，共同散發著謙讓之德。淨土的法門，探其本一看，釋尊所說的「真實之教」《大無量壽經》為其根本。再上溯尋看，是從阿彌陀如來的大慈悲心顯現，而乘此光明之流的是親鸞聖人。我們信奉《教行信證》是親鸞聖人的法身。
淨土真實的意義 「淨土真實」，指淨土教的真實，又意指真實的淨土教，這即是淨土真宗。「真宗」，雖然也是指一宗的宗名，於此則意謂真實的淨土教（大無量壽經的宗教）。
真實和假權 在八萬四千的法門之中，一旦真宗現身出來，「假」的教法，或是「權」的教法，自然影子會變薄。所有「假權之教」皆融於真宗（大智、大悲）之中，若講佛教唯有真宗（絕對的意思），這叫做「本願一乘•絕對不二之教」。
《教行信證》一出現，「真實之教」（絕對的意思）和「假權之教」（相對的意思）明確地被區別，「聖道門」（此土入聖，難行道）及要門（觀經的定散二善）自然的廢去。《教行信證》最後一卷的「化身土卷」教誡著不可信外道、邪教、偽教、異教等。
《教行信證》由教卷、行卷、信卷、證卷、真佛土卷、化身土卷的六卷所成。在「信卷」說信本願者是「真佛弟子」，而「化身土卷」說的十九願、二十願的往生人，則不能說是真佛弟子。拜讀「化身土卷」，再對照「信卷」所釋，愈會明白真佛弟子是什麼樣的人。我們可以拜察「化身土卷」是為了鮮明「真佛弟子」的態度而製作的。
參：
權實和假權 在天台宗和日蓮宗，《法華經》叫做「實教」，而貶其他諸經是「權教」，即分釋尊一代的教說作「權、假」，這是一般之說。「淨土真實」一詞是存覺上人在《六要鈔》說的「真實者，對假權」。「假」者，聖道和定散叫做「假」。善導大師分淨土門為「弘願」（十八願）和「要門」（《觀經》的定散二善），親鸞聖人分「弘願」（《大經》，十八願）、「真門」（《阿彌陀經》，二十願）、「要門」（《觀經》，十九願）的三門。弘願門（十八願）是真實之教，十九、二十願是方便假門。
「權」者，聖道門即自力的諸教叫做「權」，從本願一乘的真宗看是權教。
因此，在一般佛教講「權實」，在真宗講「真假」，又真宗以外的教法叫做「假權」。《和讚》（No . 72）：
「聖道權假之方便 衆生停留時已久
諸有流轉之身故 悲願一乘歸命禮」
右文中也有提到「權假」的字眼。本來，「假」、「權」等字是含有聖道門自力心的用語。
真假明斷的書 要言之，此處講的「淨土真實」，應視即「淨土真宗」之意。古來《教行信證》被稱是「真假明斷的書」，明確地判斷「真」和「假」者是御本典，即廢「假」立「真」（本願一乘，真中之真）者是《教行信證》。其根據是因為本願中有真實的本願和方便（假）的本願。
三法和四法 《教行信證》的題號，為「顯淨土真實教行證文類」，而不是「真實教行信證」，這是什麼緣故呢？「教行證」，是「教」、「行」、「證」的三法，所以叫做「三法」。「教行信證」，叫做「四法」。但是內容是「教行信證」的御本典，題號為何是「教行證」呢？有的學者們說，那是視「行」為稱名，此稱名行中攝著「信」。如此說即為《觀無量壽經》的教義，是「觀經法門」，這是善導大師和法然上人傳道的風格。親鸞聖人的宗教是以《大無量壽經》為中心的法門（大經法門），所以「信心」是正因，「稱名」是報恩行。因此，「教行證」的三法不是「行中攝信」。
法體圓成門和機受趣入門 那麼題號的「教行證」要如何領解才好呢？在法雷學派，「教行證」的三法叫做「法體圓成門」，這是表示在如來的手中，救濟眾生的妙藥已經準備好了。「教行信證」的四法，叫做「機受趣入門」（領受大信心而趣入淨土），教我們「依一信心能往生喔」。如此頂戴的話，「三法」和「四法」的議論就很清楚。但是立腳於「大經法門」（大經中心說）說「行中攝信」時的「行」，不是稱名，而是指名號。
參：
唯稱教義和唯信教義：
念佛的深義 教「念佛則往生」的教語，不是指用口稱念的作用往生，其深義是依南無阿彌陀佛的威神功德不可思議力往生。即依本願力的不思議、佛智不可思議讓我們往生。所以「念佛往生」即是指「唯信正因」。
行的本質 到底什麼是「行」？稱名念佛也叫做「行」，但是「行」的本質是南無阿彌陀佛。更根本地說，內攝如來的壽命無量的光明無量，是「行」的根本義（所依體）。聖道門，是教調心、發菩提心、勵菩提行，到菩提、涅槃的宗教，所以「行」指菩提行。這和淨土門比較起來大不相同。（以下《教行信證》的讀法，依據《真宗聖教全書》Ⅱ 瑞劔）。
二 撰號
御本典最初有「愚禿釋親鸞集」的撰號。
愚禿的意思 「愚禿」，意味「愚者、少德者」。這是聖人卑謙自身之詞。拜見聖人著作的《愚禿鈔》，云：「聞賢者（法然上人）信，顯愚禿心。賢者信，內賢外愚也。愚禿心，內愚外賢也」。
至誠心之釋和愚禿 善導大師的「至誠心」的註釋中，通常讀做「外現賢善精進之相，不得（該）內懷虛假」，親鸞聖人則讀作「不得（該）外現賢善精進之相，（因）內懷虛假（故也）」。此處亦顯「愚禿」之意。
佛智圓照和二種深信 「機的深信」、「法的深信」是佛智的運作。正因為是依「佛智圓照」的光明，機法的二種深信方能產生出來。被佛智照育的二種深信是金剛的信心，即二種深信是借佛智之眼，見法（願力之道），見機（自身之相）。
機的深信和法德滿入 從「機的深信」，念佛的行者內省時，是「內愚外賢」。但是立於「法德」說時，是「內賢外愚」。此時，「內」是捨自力而法德滿入的一心，這即是願力自然，是如來的所為。信心的行者，叫作「香光莊嚴」，此指信心之德而言，是如來的恩德。勉強地裝飾外表，展現賢善之風的是自力。我們一點殊勝之處也無，只有他力廻向的信心是殊勝。本願深重，覆蓋著「信心德光」的是貪瞋二河。貪欲和瞋恚雖然至臨終的一念為止，不消、不失、不斷，讓我們憶念如來大悲、稱念報謝的念佛，不知不覺稱「常行大悲之德」的，實是願力不思議、佛智不思議。聖人和我們信心是一，然信德的顯現，應分而有天淵之別。唯有如來廻向的廣大難思的慶心（信之一念、信心的法德），讓我們與聖者們的法身光明一如，是佛願難思的至德（托福）。
教行信證大系·要論：
親鸞聖人爲什麽寫《教行信證》：
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