淨土真宗之基礎_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024-05-27

佛教是什麼

和其他宗教比較一看，很不相襯。此故也有人說「佛教不是宗教，佛教是佛教」。也有人說「佛教是哲學」。因為有禪宗這樣的教法，所以那樣說也無可厚非，只是說佛教也是宗教是妥當吧。佛教的目的，是人格究極的完成，即以解脫為目標。換言之，各自成佛，普度一切眾生是目的。

但是，哪裏像宗教，哪裏又不同於其他宗教呢？佛教也和其他的宗教一樣，有信仰的對象。對其對象，人或依憑、或歸命、或信賴、或信順、或依靠，又或與其對象合一，或冥合、或歸一，種種宗教的感情；又依實踐，和對象的佛菩薩、名號、或實相，作交通、靈通、感應道交。要如此，得以「信」，或以「行」，或以「信、行」方可。

又人的宗教感情或實踐，顯現於什麼樣的形式呢？即顯現於「身、口、意」三業：

（一）於「身」，如合掌、禮拜、修練、修行、坐禪、舞樂、跳舞、袪除、事相、印契、三十棒、眉目的動作、默然、及作其他種種身體的動作表示。

（二）透過「口」，如作祈禱、讚美、讚嘆、誦經、祝詞、御詠歌、和讚、唱題目、念佛、神樂歌、又或講演、講話、說教、座談、問答、棒喝、呼吸，其他念咒語、預言、神託（神的啟示）、夢告等表示。

（三）於「意」，即如心是悟、信心、歸命、依憑、信賴、安心、歡喜、法悅、開朗等感情，或呈心的狀態表示。

於宗教，這三者是一體不離的關係。佛教亦同，其宗教的感情，不出右述一般的原則，必表現於「身、口、意」的三業。於此意思上，佛教亦可說是宗教。

佛教和其他宗教不同之點是，從哲學方面考察佛教的話，佛教是（一）佛陀（覺者）的教說、（二）成佛的教法、（三）佛所悟的「道」、「真理」、「法」、「般若」（智）、「涅槃」、「實相」、「真如」、「佛性」、「心性」、「法界」（大宇宙）。佛教哲學常與實踐合一。「花以花自身，令語花自身」「自然以自然自身，令語自然自身」是格言。因此，不立創造天地的神。又其他宗教只是感情的滿足，而佛教是同時給與感情與理智的滿足。又佛教依禪定及其他的修行，能實驗、實證教說的真理，這是佛教的勝點，且是佛教的優點。

此故，立於（三）說時，佛教是「絕對」之學，是與「絕對」歸一之道，是「真如」的體驗（坐禪的究極點），以「真如」、「法」、「般若」、「佛」、「心性」（此等不二一體），統一大宇宙，又可看是「宇宙統一論」，是最高的「道」，是最高的「教」。又是究竟哲學、倫理、科學研究的最高真理之「學」（廣義的）、實踐。究竟此的人叫做「佛」，釋迦如來就是此人。欲成此「佛」的是佛教，即要到「真解脫」的是佛教。其他宗教雖然講「神」，但既沒有成「神」的教法，「道」也沒有。其他宗教講神、人、心性和萬物的本來價值就不一樣。於佛教，則論有限即無限、相對即絕對、事理無礙、事事無礙。於其他宗教，身行祈禱生病速癒、生意興隆、家庭平安的祈願，這和佛教向著崇高、神聖的目的前進，是迥然不同的。

淨土教是什麼

佛教大致地分，可分為「自力教」和「他力教」。「自力教」，叫做「難行道」，又叫做「聖道門」。「他力教」，叫做「易行道」，又叫做「淨土門」。其他的一切宗教，大都是他力的救濟教，佛教則是持有他力教和自力教、救濟教和自證教雙面的完全的宗教。

「難行道」、「聖道門」，是凡夫用自己的力量，覺悟真如法性的絕對真理，用自己的力量斷滅一切罪惡而成佛的教法、道法。成佛，是為了救濟一切眾生。於此意，佛教是慈悲的教法。

「易行道」、「淨土門」，是依已成佛之人的覺悟（大智、大悲的正覺）的功德力，這是凡夫的成佛之道。佛正覺的功德力，即是真如法性的功德力，又是我們的大信心的本質。

如來的正覺和真如的德用，甚深微妙不可思議，不是凡夫所能測知的。其德用為我們的大信、大行。阿彌陀如來由真如生出，體驗真如，是以正覺的功德力，救濟一切眾生的本師本佛。我們乘本願力往生淨土，成佛之曉，立刻現身於十方世界，參入救度一切眾生的永遠的活動。

信仰的對象

在真宗，信仰的對象是（一）阿彌陀如來、（二）名號（南無阿彌陀佛）、（三）本願力、（四）大悲的佛智（光明）、（五）本願招喚的勅命等。以宗學的說法，教、行、信、證、真佛、真土，皆是信仰的對象。佛教，或以「法」統一一切，或以「人」（佛）統一一切。「法」，廣義地說，是一貫大宇宙絕對唯一的「法」，即「法則」。佛和凡夫、一切眾生、地獄和極樂、山河大地、牆壁瓦礫、乃至肉體和意識、心性，亦依此絕對唯一的大法（實相，即十如是）一貫著。非「法」的「物」無，非「物」的「法」無。

狹義的說，右舉的五種信仰對象中，阿彌陀如來是「人」（人格），其他四項皆是「法」，且是「人·法」不二。「人法不二」的大真理，幾乎是其他宗教所不知道的。信仰的對象，若列很多的話，信仰的人會感到很迷惑，所以大概地列舉了五項，實際上此五項不是分離的，而是同一物的五種顯現，也是一物的五方面。其中的一項統一其他四項。最簡單地說，信仰的對象是本願名號，又是本願名號的招喚的勅命。此事於讀本書（教行信證大系）時，自然能明白過來。

阿彌陀如來

阿彌陀如來悟絕對的真理（法性、真如），是與真理合一的佛，是以光明（智慧）、壽命（慈悲）、本願、名號、勅命作自己生命的如來。

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛是光明無量、壽命無量的覺體阿彌陀如來的名號，同時是人法不二故，也是阿彌陀如來的威神功德不可思議力，是阿彌陀如來自身，又是阿彌陀如來的本願、招喚的「呼喚聲」。「南無」，是「歸命」之意，是本願招喚的勅命。又勅命是徹底我等的純粹信心。「信心」是對勅命的「信順」。「阿彌陀佛」，是無量光·無量壽之意，是依如來光壽的功德力，跟我們說「必定救度喔」的本願力。即「南無阿彌陀佛」是呼喚我們、攝取我們，為我們而立的相，又是往生的證據，我們的信心在此中。是這個「呼喚聲」（大智、大悲）的力量。

本願力

阿彌陀如來的本願，是立誓（因）「若不生者，不取正覺」的大悲心，內藏名號的威神功德不可思議力（果），是決無錯救的佛力、大智慧力、大誓願力、攝取眾生力。

大悲的佛智

如來，以真智（絕對智）慈視一切眾生，發此大慈悲心。故「智慧」即「大悲」，「大悲」即「智慧」。從大悲的佛智發不可思議的本願。

招喚的勅命

如來的「本願」，是如來的勅命。喚著：「汝，一心正念直來」。又如來的名號，是如來的勅命。是「本願」即「名號」，「名號」即「本願」。本願、名號，為大悲的勅命呼喚我們，故我們方能被其本願的「呼喚聲」吸引住而往生淨土。

佛教很難

因為人類住於相對的世界，所以言詞、思想、行為，皆無法從相對的圈內走出一步。其認識也全都是相對的認識。其實，人們以此相對的認識和思惟，想世界萬物是真的「存在」，又認為所知道的自己（我）也是「存在」。「物」的存在觀念，和「我」的存在觀念，成為「愛」和「憎」的煩惱根源，而生出無數的惡業煩惱。

如來，超越相對的世界，常住於絕對界的涅槃。故如來，不像凡夫一樣，有「物」的存在觀念，有「我」的存在觀念。即從「我愛」、「我執」「我慢」完全地解放，遊於「空」、「無我」的大自由境。從此境地看到的世界，是真的世界，即「實相」。又唯有從此境地所講的法方是真理。故佛語無虛妄，我們唯可仰信佛語、佛教、和佛願。

住於相對認識世界的凡夫的悲哀是，很不容易相信絕對者的佛、佛語、和佛所見到的真理。靠自力悟入絕對界也是難事，但是信受從佛智不思議說出的不可思議功德的本願名號，實是難中之難，無過斯難。

教行信證的宗教

在自力的聖道門，講「教、理、行、果」（《心地觀經》）。於佛教說著佛見到的絕對的真理，此教語叫做「教」。「教」中含著絕對的真理，此叫做「理」。人必須悟此「理」才行。為了悟，得實踐、修行所謂的「戒定慧」、「八正道」、「六波羅蜜」等教法，修此的行，或者修道，就叫做「行」。「行」一完成，就能到達覺悟的境地。此悟的境地就做叫「果」。即「果」是「證果」、「佛果」、「證悟」、「菩提」、「覺」（證），又是「涅槃」。

想要漸進教、理、行、果的道程者，得發大勇猛心，發大菩提心，以金剛堅固的志願向佛道出發才行。第一步就叫做「發心」。發心以「四弘誓願」的形式為代表。四弘誓願是：

一、眾生無邊誓願度。

二、煩惱無數誓願斷。

三、法門無量誓願學。

四、佛道無上誓願成。

有此「發心」，進行「修行」，依著修行，發心得以實現，修行完成，到「菩提」（覺、道），到「涅槃」。這是聖道門、自力佛教一般的原則。基督教的學者不知道涅槃即是佛如來。

「教、行、信、證」是真宗教義的根本，是為不堪自力修行聖道門的我們愚縛凡夫而開的法門。

親鸞聖人廣博地涉獵大藏經，通覽三國七祖的註疏，特別是依止恩師法然上人，稟承念佛的奧義，住於與天親菩薩的信心同一味的安心，為記真宗的肝要，為報佛恩，製作了《教行信證》一部六卷的聖教。

「教」者，指《大無量壽經》，此經的宗致（眼目）是本願，南無阿彌陀佛是經的體（本質）。

「行」者，是《大無量壽經》說的「南無阿彌陀佛」。而名號即是本願，本願即是名號。

「信」者，是「南無阿彌陀佛」的信心。說依一大信心至大涅槃之旨，顯揚釋尊一代教的真意者是《教行信證》。

「證」者，是由聞信名號的大信心所得到的無上涅槃的證果。與前面的「教、理、行、果」的「果」同一。到「果」的話，聖道門、淨土門皆是同一的證果。阿彌陀如來的真證也好，釋迦如來的真證也好，亦是同一的證果。佛果的世界或淨土沒有聖、淨二門的區別。聖、淨二門的區別，是在到其處之道、法的區別。

「真佛土」意味「真佛」、「真土」，這個世界是與「證」一體不二的關係的「安養淨土」，此叫做「無量光明土」。這個世界從真實的「證」展開而來。若「淨土」是「色」（現象），「證」就是「空」（真智），而「色即是空」「空即是色」是大乘的真理。

最後的「化身土」，是阿彌陀如來正覺的化用，是「化身」「化土」的意思。這個世界從「真佛土」展開而來。聖人置「化身土卷」的原因在反顯真實的信心，以去方便的行信，為令入真實信心而說之。即為令真佛弟子的態度更加鮮明。

「化身土卷」教誡要拂除如在今日也能多見的邪見、邪執，及一切的迷信，說不可隨逐彼等。

《教行信證》的宗教，是冠絕古今東西一切宗教及哲學的最高最深的宗教。此事實，從研究、熟讀本書裏，自會同意、頷首「原來如此」吧。

《教行信證》是世界第一的寶典，同時是世界第一難解的書。御本典是真宗教義的奧義，亦是真宗安心的龜鑑。在聖人來說，是教相即安心、安心即教相。志求解決自己生死的大問題，奮起大勇猛心地拜讀幾十年，就可發現如此稀有難得，且如此有趣的書，別處沒有。切盼能與聖人的《和讚》、《略文類》，及其他的和文聖教並行熟讀之。

只簡單地拜讀一遍或二遍是無法懂得的。以「書讀百遍意自通」的格言為座右銘，常參照《和讚》、《略文類》等，復歸「總序」之文，應與前後之文對照地拜見之。

人不論是誰，都能直參如來的光明，看見聖人的法身。即使於充滿苦惱的此人生，即使在繁忙的世務中，拜讀聖教的餘暇是什麼人也都能充分地找出來的。和生死的苦輪比起來，說「好難」！「沒有時間」！是不應該的、是很可惜的。

信仰的純粹性

比較「教理行果」的自力教，和「教行信證」的純粹他力教的話，在自力聖道門，得涅槃的證果直接的因行是「行」，「行」之中，主要的行是坐禪（禪定、三昧）。調散亂放逸的心，拂除意識的波浪即一切的妄念妄想，而住於無念的心境。無念的心境是「心性」的面目，一體達這個「心性」的真面目，就能發揮「心性」的力量和「心性」的光明。體解「心性」自身無念的人，是已證悟的人，是真覺醒了的人，這即是「佛」、「佛陀」、「覺者」、「一切智者」、「大慈悲者」。

佛陀的無念境，是與「絕對」歸一的主客未分之境，即是「法」、「理」、「物」、「法界」的世界。

由無念的心境（三昧），智慧的光明、大悲的光明、一切的教法、神通、名號皆會顯現。無念的境是真如的體驗、是真如實相。今日世界的宗教雖然很多，但是沒有體驗絕對真理的修道。詳細地教示、解說此修道的經典，只有佛教而已。

無念的心境，是「寂靜」、是「心的澄淨」。於某種意思上，這即可說是「信」。這種「信」，才可以一超速得到如來地。又「信」實是如來地。

《教行信證》的宗教，依如來的本願力廻向，而頂戴一念的「淨信」。「淨信」是佛心、佛智、大慈悲心。此「淨信」是超越一切凡夫的妄念妄想的「純粹的信」。此「信」實是難得的，實是尊貴的「大信心」。《教行信證》正是為把這個「大信心」迅速圓滿，且完全地施與一切凡夫而生的無上甚深的寶典。

於聖道門，「心的澄淨」是覺，如佛。於淨土門的「淨信」，是如來性，是涅槃性，又是佛性。佛性是如來、涅槃、佛的正覺。得到大信心的人是等同如來的人。這個人叫做「真佛弟子」，又叫做「上上人」、「妙好人」、「希有最勝人」、「廣大勝解者」，又叫做「芬陀利華」（白蓮華）。《教行信證》實是教給我們大信心為何，如何地獲得之的宗門第一書，是從如來生命出來的書，是一切眾生的生命之書。謙虛地接觸御本典時，不得不感得如來的「法身」、「般若」、「解脫」的光輪。單作文字和教理上的理解，是無法得到滿足的。

但是「羅馬不是一天造成的」，隨著年齡的增長，只有好好地拜讀，方能得到如來的真生命。

《教行信證》的製作

《教行信證》是一部六卷的寶典。其中，「信卷」和「化身土卷」各分有本•末二卷。

御本典，詳細地說叫做《顯淨土真實教行證文類》。「文類」意味文的類集，即匯集很多「經」、「論」、「釋」（註釋），和從佛教以外的書籍拔粹的類文，並於各處放入聖人自己的意見。類文叫做「引文」，聖人的意見叫做「御自釋」。御本典中引用的書，有「經」二十一部、「論」四部（龍樹的《十住毘婆沙論》、《智度論》、天親的《淨土論》、馬鳴的《起信論》）、人師的「釋」三十六部，在外典則引用《論語》。是合計引文共及六十二部的廣博書籍。

御本典之外，聖人的著作，有《淨土文類聚鈔》一卷，古來呼之為《略文類》。對《略文類》，御本典叫做「廣文類」。最好能兩本合起來拜讀之。

御本典，從「化身土卷」的文考察之，其製作的年代是天仁元年後堀川院即位三年，聖人五十二歲時，在常州稻田著作的。其後因作了幾次的增筆，最後完成的年月難以確定。某位歷史家說，聖人在七十五歲時，始令弟子淨蓮書寫之，所以完成是在那個時候吧。完整的御真筆本典，叫做「坂東本」，現存於東本願寺。

釋尊和彌陀

釋尊在世當時，弟子們拜釋尊，信釋尊是久遠的佛而師事釋尊。釋尊從何處來，往何處去呢？釋尊的本地正是阿彌陀如來。釋尊隱於涅槃之雲，歸去之處是彌陀的佛國。斯「應身佛」（現身佛）的釋尊，同時是「報身佛」（本願酬報的佛身）的阿彌陀如來。又釋尊與「法」即真如合一，此故釋尊是人類釋迦的同時，亦是「法」的佛，即是「法身佛」。而佛佛平等，一身、一智慧，力、無畏亦是同一，所以阿彌陀如來是「三身（法、報、應）即一」（《往生要集》中卷）的佛。統一諸佛，亙三世，於大悲翼懷抱一切眾生的一法身之古佛，正是我們歸依的久遠實成的阿彌陀佛。親鸞聖人在「自然法爾章」說：「言無上佛者，相亦無（乃至）為令知是無相，始稱作彌陀佛」。（今譯：言「無上佛」者，謂無有形相，無形相故謂之「自然」，若有形相即不言「無上涅槃」。聞曰：為令知無有形相，故名「彌陀佛」，彌陀佛乃為令我等知「自然」也。）又《文類》「正信偈」說：「必至無上淨信曉，三有生死之雲晴，清淨無礙光耀朗，一如法界真身顯」。

阿彌陀佛的實在

如於印度的龍樹菩薩、天親菩薩、中國的善導大師、日本的源信和尚、法然上人，不論是哪一位，皆是得「神通力」的大德，入「念佛三昧」，或「觀佛三昧」，自此世以心眼清楚分明地觀淨土的莊嚴，拜見阿彌陀如來的佛身。如法然上人，時常從身上放出光明，這是歷史的相傳。聖者的世界，是超越凡夫認識的世界。佛教者，由研究「三昧的世界」和「神通的世界」，仰信阿彌陀佛的實在，不懷絲毫的疑惑。「大乘佛教是佛說」這樣的信念，從阿彌陀佛的佛身論也好，從聖者的實證也好，可以信之。

法藏菩薩和淨土教

時間無限，空間無限。阿彌陀佛神通自在。阿彌陀佛為了濟度眾生，「從果向因」，作為法藏菩薩示現，發四十八願，此透過《大無量壽經》，透過高僧們的言語，也透過釋尊的彌陀三昧，我們不懷疑其存在。不動明王的實在也是如此，在今日的比叡山，廻峰行者也一樣能體驗、證明之。觀自在菩薩的實在，古來也依許多靈驗記而無懷疑的餘地。

同理，我們相信法藏菩薩的發願修行，即使發願修行是菩薩三昧海中的事，菩薩的實在和其願行，不能懷疑。諸佛菩薩皆是阿彌陀如來的示現、分身。若從現代人的觀念來說，因為是超經驗、超歷史的，即使如佛菩薩的六神通一樣，是能實驗、實證的事，但是以今日的科學亦無法實證的，即有所謂不可思議的事實，吾人是於靈性的世界，即於高次元的世界信阿彌陀佛和法藏菩薩的實在。但是從法身佛說，諸佛菩薩的「實在」，全部都是「示現」。淨土三部經之一的《觀無量壽經》，是說觀見阿彌陀佛、淨土和觀音、勢至二菩薩的實驗方法的經。這些事，雖不是最近五千年的世界歷史上的記載，卻是聖者得實證的「三昧相傳的歷史」上的事實。寄思於此「三昧海」的不可思議，可仰信諸佛如來的妙境和其威神功德力，而拜閱《教行信證》。

主要的本願

於拜讀御本典上，四十八願中，特別重要的本願是，真實五願、還相廻向願、十九願和二十願。

◎第十一願（必至滅度願）證卷

「設我得佛，國（淨土）中人天，不住定聚（正定聚），必至滅度（涅槃）者，不取正覺」。

獲大信心者，從此世即能住正定聚不退轉之位，命終則必至大涅槃的是，因為第十一願「必至滅度願」成就的緣故。

◎第十二願（光明無量願）真佛土卷

「設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他（意喻非常多）諸佛國者，不取正覺」。

阿彌陀如來的光明，是不可思議的佛智。如來以觀照般若的智慧，悟實相般若（宇宙的大真理），又以其智慧的光明，救一切眾生。如來以無礙的佛智（含壽命）為自己的生命，此同時為救濟眾生的原理。佛智的光明即是如來的活動自體，亦是淨土的本質。光明和壽命共是如來的第一次顯現。

◎第十三願（壽命無量願）真佛土卷

「設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺」。

如來的壽命，等同法界的壽命，又是法身常住的理，此故叫做壽命無量。又壽命表示大慈悲。光明無量、壽命無量的本願，共是救濟眾生的根本。如來自身亦是光壽的覺體，同時往生了的眾生亦成光壽的覺體，所以如來的正覺叫做二利圓滿的大正覺。彼光壽無量的本願若不成就，即不成佛。立這樣的誓願的是第十二願、第十三願。又如來的壽命和光明，共是淨土的本質，此故淨土叫做「光壽海」。如來光壽的世界，於現土開展的是「教、行、信、證」（淨土真宗）。

◎第十七願（諸佛稱名願、諸佛稱揚願、諸佛咨嗟願、往相廻向願、選擇稱名願）真實行之願行卷

「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺」。

若諸佛不稱讚、不稱揚、不讚嘆「南無阿彌陀佛」的話，就不取正覺，發這樣願的是「第十七願」。眾生因諸佛讚嘆而聞信如來大悲念力結晶的名號，感應道交，往生報土。說此本願名號由來的是「行卷」。

◎第十八願（念佛往生願、選擇本願、至心信樂願、本願三心願、往相信心願）真實信之願信卷

「設我得佛，十方眾生，至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法」。

第十八願是《大無量壽經》的宗教，是讓眾生聞信「南無阿彌陀佛」而往生的本願。四十八願攝於第十八願，此願的內容由「至心、信樂、欲生」的三心、「乃至十念」的稱名、「若不生者」的誓願和「唯除五逆、誹謗正法」的抑止所構成。三心，攝於一信樂，這即是行者歸命的一心。教示我們涅槃之因唯是一信心的是第十八願。「信卷」從此願而生。

「乃至十念」的稱名，浮於信樂的真實信心之流，而為報謝的念佛。

「若不生者」的誓願，彰顯自利利他圓滿的大正覺，令知大悲的佛智。於大藏經中，於一切宗教裡，如此不可思議的本願，他處無法看到，這是真宗獨特的誓願。「若不生者，不取正覺」念於口，想於心者，大悲的慈親心深深地滲透身心。

「唯除」，是為了未造五逆罪和誹謗正法大罪的人，令知道罪有多重，告誡「莫造喔」的「抑止」之語。

聽聞「唯除」一語，愈覺呼喚著我的大慈悲心（三心）尊貴難值。「唯除」雖有，一照因果的鏡子，即知叮嚀被除的人就是我。也因為被除，大悲招喚的勅命愈發難能可貴。上之三心，為絕對的救濟，是「不落因果」；下之「唯除」，是「因果應報的理可怕哦」，故是「不昧因果」。此二種被統一於一信心之中，這亦是不可思議的佛智使然。

第十八願真實信心的人叫做「正定聚之機」，這樣的人往生叫做「難思議往生」。我們是依真實信心而往生「真實報土」即「無量光明土」的。

◎第二十二願（還相廻向願）證卷（後半）

是利他教化地之益。

「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其（其菩薩獨自的）本願自在所化（思自在地濟度眾生），為眾生故，被弘誓鎧，積累德本（功德善根），度脫（救濟）一切（一切眾生），遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒砂無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫（其菩薩較尋常者殊勝），諸地之行（菩薩的十地之行）現前（完成），修習普賢之德（大悲之行）。若不爾者，不取正覺」。

阿彌陀如來，是亙三世常住不變的佛。其久遠的真證，盡法性的源底；其法身無形示形，無色像示色像，無聲而垂佛語於無量的世界，普度眾生。又阿彌陀如來常住涅槃，其佛身與佛心、本願、名號、光明，是不二一體，常做佛事。

我等乘阿彌陀如來的本願力往生（往相廻向），一往生立即成佛，身體解大慈悲心，又乘本願力，現身十方世界，普開化眾生（還相廻向）。

近來，有一些人尚未往生，就說在此世獲得信心以後的信仰生活是「還相」，這是混淆「往相」和「還相」的法門。

接著「化身土卷」，是由第十九願、第二十願而開展的。

◎第十九願（修諸功德願、臨終現前願、現前導生願、來迎引接願、至心發願願）化身土卷

「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺」。

第十九願，是憐愍尚未充分地離切倫理之自力心者，修諸善根積德，思之是自己的功績，而以此功績志願往生的眾生所發的「假」的本願，方便之願。這類人的往生是「化土」的往生。此類型的人叫做「邪定聚的機」，其往生叫做「雙樹林下往生」。《觀無量壽經》表面的教義，示的是第十九願的行信。

◎第二十願（植諸德本願、係念定生願、不果遂者願、至心廻向願）化身土卷

「設我得佛，十方眾生，聞我名號，係念我國，植（稱名念佛）諸德本（名號），至心廻向，欲生我國，不果遂（遂使入真實報土）者，不取正覺」。

第二十願，是憐愍修倫理的、宗教的諸善，作為往生的資糧，雖勵行的實踐行為已無，但是尚未完全的信仰不可思議的佛智是不思議（第十八願），混雜著自力心的不純分子，承認自己有在稱名念佛的功績，欲依此功績往生的人們所發的本願。如此意的念佛實踐者，叫做「不定聚的機」，其往生是「化土」的往生，叫做「難思往生」，相當於《阿彌陀經》表顯的教義。

又十八願的教義，叫做「弘願門」。十九願的教義，叫做「要門」。二十願的教義，叫做「真門」。

因此真宗，在「三經相違門」上，區別有「三經」、「三願」、「三門」、「三機」、「三往生」、「三土」而論之。之云「六三法門」。《教行信證》的法門，立於此差別門而論之。明確地區別「真」和「假」，為就真實而去假權（假、方便）的是此寶典。

要拜讀御本典，首先沒有大略地理解上述主要的本願和「六三法門」的話，不知不覺會陷入迷宮，而懷望洋之憾。