瑞劔老師評「大乘非佛說」

原创 瑞劔老師

一

現在科學進歩，南傳佛教（錫蘭、緬甸等的佛教——小乘佛教）和北傳佛教（中國、日本、西藏等的大乘佛教）交流日盛，歴史的研究雖亦有日益進歩的趨勢，然而，以爲只有南傳佛教的相傳才是重要，而斷定大乘非佛説，否定淨土的學者也為數不少。他們是不知大乘的真味，不信聖者的三昧海的不可思議功德之徒。

歴史除了世界史之外，亦有三昧相傳的歴史。

沒有想到靈性世界的人們，單只循著顯於表面的宗教文化的遺跡，不信「第一義諦妙境界相」（淨土的莊嚴相即是第一義諦）（《論註》曰：「第一義諦者，佛之因縁法也」），漫然附和雷同大乘非佛説論者（無知地贊同），誇示自己是新知識人。

他們僅看到含蓄於三藏（小乘佛教的經、律、論）中的大乘思想，即以為那是大乘的淵源。歐美的學者亦是其類，故他們稱大乘作「發展佛教」。

從大乘教典成立史上來説，即使大乘不是釋尊直説的速記録（大乘非釋尊的弟子直接聽釋尊金口所宣說記錄的內容，是後人編集而成的。），但這並不成為大乘非佛説的唯一根據。依大乘教，如實修行的話，必能到其証果（或完全地、或部分地）。天台説的「教觀一如」即是指此（智者大師入無量義處三昧，實証了《法華經》的真理）。

天親菩薩一開始也是大乘非佛説論者，然轉向大乘後，即非非佛説論者一事是明確。依大乘教典修行的話，如之能得証果，這是古之聖者所實証的。慕高祖的高風者，不可漫然主張大乘非佛説。

於明治初期，率先唱導大乘非佛説的是村上專精博士。爾後博士不斷地研究、思索、信仰體驗，至七十四歳的老境，在最後的大作《我觀真宗》，自行想起往昔唱導大乘非佛説之夢，曰：「於我國最初唱導大乘非佛説是我輩也。值俗學滔滔論大乘非佛説之時，於彼等的最後唱導非大乘非佛説者亦是我輩也，奇哉。」（取意）。今日的學者可三思。

大乘佛説、非佛説論，不可離聖者的三昧海論之。不論如何，馬鳴、龍樹、無著、天親等諸大師信奉大乘是佛説的事實，亦可以作吾等的模範。

——錄自《教行信證大系·行卷要論》

二

「三昧」，指坐禪或禪定。佛入「三昧」後而說在三昧中體悟到的絕對真理，是經常的事，這就是「經」。故「經」由三昧顯現，三昧是無言的「經」。佛教，和哲學、其他宗教不同之點，是由「三昧」與法界的大真理一如，如真理說真理（如實相說實相），這和凡夫用頭腦思攷出來的東西是不一樣的。

如來的「三昧」和「三昧力」，不可思議！智慧、慈悲、本願，皆由三昧湧出。

「三昧」有多種。在華嚴，三昧的統一叫做「海印三昧」。在法華，則講「法華三昧」或是「無量義處三昧」。在《大無量壽經》，則說「大寂定」，又叫做「彌陀三昧」，「彌陀三昧」方是「王三昧」。

想做聖道門的學問，「三昧」的研究最重要，也是根本。研究到知道「佛」和「三昧」是一體不二。於大經，釋尊的「彌陀三昧」即是彌陀教。在天台，以「三昧力」（觀）看到的真理，和佛經裏說的真理完全一致的的體驗，叫做「教觀一如」。在《起信論》，「真如三昧」的完成（真的無念）即叫做「妙覺（佛）位」。

佛教的教典雖是在釋尊滅後數百年後才問世，經典的結集者，各個都是已修得三昧，證得神通力的聖者。釋尊的覺證是由三昧傳給三昧，其真實性已被證實，此即言「三昧相傳的歷史」。特別是到了大乘佛教，被尊稱爲祖師的大德們，皆是修得三昧，於三昧中與釋尊相見，而將之詮釋於言說，示現於文字，故言此是佛說並無任何不如法。此即釋尊覺證的展開。

——摘錄《教行信證口傳鈔》（瑞劔老師口傳·瑞默恩師筆錄）