原創 同朋 整理 釋蒙光 2024年10月26日
蒙光：前兩天在對話中說：佛法，相當於濁惡世中的免死金牌。
過後覺得說得太簡短，沒有把意思表達完整。就此再補充幾句：
佛法不止是理論，是實際生活中躍動著的功德力用。當現實無法講道理，也不能理解、接受，脆弱的生命在生死海的大風暴中遭受沒頂之災的時候，這一句“南無阿彌陀佛”就是救我出苦的大船，是飄蕩無依者的定心錨。
人如果沒有遇到超越人間的力量，是無法真正安心的。
小琴：一句南無阿彌陀佛名號，就具足了要修三大阿僧祇劫的六度萬行
圓滿功德！！！
眾生心是相對性的生滅心，一直在內心中反覆無常….
然在信受佛他力迴向六字不可思議的功德名號後，十方眾生的生命，自然走上佛力清淨無為感化默化的感動生命過程….
我們將會反觀看到罪惡的自己，種種違背真如充滿內心…而竟然如此不堪的自己..
不断悲泣原來自己是如此罪惡不堪啊….
反觀一直在十方衆生心中的佛，祂總是默默無語無為運化我們的内心，讓我們反省原來六度萬行的持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，我們遇境時，沒有一樣我們做的到啊！！
碎碎不停的自己，沈默了….歸順佛的他力救渡，是唯一一條白道的
佛的救渡！是唯一一條脫離地獄之道啊！
唯頂戴佛恩
低頭慚愧懺悔
南無阿彌陀佛
小琴：感恩老師慈悲的開示！
猶記得多年前，開刀拿掉子宮及卵巢，結果開完刀後，雙手整個發麻，雙腿整個發麻，如針刺一般..
沒有一秒可以停止痛苦，想爬下床看是否可以比較不麻，全身力的在家人攀扶之下下床，但仍然刺麻的無法忍受！！而且因為站立導尿管的血水還不斷流地上…悲痛不自覺的往病房窗戶看過去，終於明白為何會有人會從醫院窗戶跳樓！！
如此生不如死的刺麻痛苦還直往上半身麻去，麻到胃..全身無力到吸不到氣，也講不出話..因為是半夜找不到醫生，護士急死了..
然心知再往上麻，就是心臟了..就要送加護病房了，可是此時信心的力量浮出完全不恐懼，甚至竊竊歡喜，因為知道即將要往生了！心中只有無力的默念南無阿彌陀佛….如此極痛苦中折騰了長達10個小時…
蒙光：南無阿彌陀佛
謝謝同朋分享心路歷程！真實的生活感受，就有打動人心的力量。從中受益良多。
這一句：
此時信心的力量浮出完全不恐懼，甚至竊竊歡喜，因為知道即將要往生了！
——如果把“信心的力量”，表述爲“慈親的呼喚聲”，就很好了。
因爲人難免把信心據爲己有、以爲是己所生，真正的他力當下，是如來的聲音不思議地響起，被告知、被安慰了。
所以《念佛》這道歌裏唱道：“南無阿彌陀佛 慈親呼喚我”。當“南無阿彌陀佛”的聲音從自己的口中出來，在自己的心裏響起時，是驚喜地聽到了“慈親呼喚我”的聲音，如此，方有“憂傷苦惱的心情，消失願海中”的感受。這幾天上下班路上，常常唱著這首歌，覺得有無限的滿足。願與同朋分享。
蒙光：
南無阿彌陀佛，慈親呼喚我，
憂傷苦惱的心情，消失願海中。
南無阿彌陀佛，慈親呼喚我，
彌陀無礙的光明，永遠無邊際。
南無阿彌陀佛，慈親呼喚我，
無明黑暗的心靈，充滿了光明。
南無阿彌陀佛，慈親呼喚我，
聞名歡喜的生命，永遠無止盡。
——此中有我有如來，無我亦無苦，唯是大悲光明的獨運。
願同領會。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
小琴：感恩慈悲老師的開示！！！
小琴：猶記得剛入淨土真宗，
教導的老師，告訴我們要去吟味第十八願文，那時是碰到第二次死亡關後善知識帶我進入淨土真宗的。
那時即喜愛上名號，但身體仍很虛弱，然佛力不可思議，末學是個很懶的人，平日都是睡到9點才起床，但那時我每天居然可以清晨4、5點起床，就在住家30坪的大露台，走過來又走過去，一直誦念吟味著第十八願文。
誦了好幾天後，一直在想「若不生者不取正覺」，我不能往生祂就不成佛，一直自問，我跟祢什麼關係？我跟祢什麼關係？祢去成祢的佛，為什麼我不能往生祢就不成佛？我到底跟祢是什麼關係？我到底跟祢是什麼關係？如此在露台來回走….不斷的自言自語的不斷的問…..
終於有一天，我走著走著…突然佛心觸到了我的心，大哭雙膝跪倒在露台，哭倒在露台大叫爸爸！爸爸！爸爸！終於和慈親爸爸相認了！
從此和慈親爸爸很親，
身體漸漸恢復健康，日日念佛會很感動的一直哭….一直想念著慈親爸爸，從此感應道交不斷…..
感恩偉哉宇宙慈親爸爸！！！才知道無始劫以來祢一直等著我守護著我攝取著我啊！原來祢從來沒有忘記我！！！因為祢忘不了我啊！
深夜寫文至此
涕淚直流….
南無阿彌陀佛…..
蒙光：您説的“善知識”，是游藤老師嗎？
小琴：是
那時是美琴師姐帶我去請游恩師錄音帶
因為那時游恩師已經往生了
我沒有見過他的面
蒙光：游老師在講法中過於强調個人的特異“體驗”，甚至鼓勵信衆刻意追求，而忽略了“願力不思議”的自然法爾。慧淨受其影響，其早期“本願法門”的主張，將信心當成意業的造作，則是等而下之。
游老師的這一傾向，形成於其講法的最後時期，我推測有為了與當時開始傳播的親鸞會提倡的“一念覺知”相抗衡的意思。
但不論是親鸞會還是游老師，此二家之説，都是以自我的體驗為出發點，其問題也都一樣，不知道“南無阿彌陀佛”就是“我能護汝”、“我已救汝”的證據，而要在自己身心上找一個“我獲救”的確證。
老師在台灣講法時，有很多在游老師座下聞法的老修行，都以“我已信心決定”的姿態來聽講，可想而知，無法與老師講的法相應。
曾有老同朋在法座上拿出游老師自述的四句偈作為安心的證據：
彌陀我慈父
極樂我本鄉
菩薩我法眷
弘願我家業
翻譯的法師在黑板上寫出後，老師瞥一眼，手中棒子指著這幾句説：
“這裡還有‘我’呀！”
恩師慧眼如炬，一下就指出其要害：句句不離“我”字，顯然是我執增上的表現。
剛才躺在牀上在手機上寫到這四句，“菩薩我法眷”這一句沒記住，特地起身翻游老師的書找到題字，才想起來。其他三句還可以理解作報恩心，而這一句，不正是將自己當成“還相菩薩”在潛意識的流露嗎？難怪我特别記不住。
四句話裡，不見“機之深信”的自覺，徒有己身證法的慢心而已。
比較一下瑞劔老師的三個條：
看著我
護著我
等着我
瑞劔老師的三條，看似同樣也是句句不離“我”（光按：此處用的是中譯文，日文原文並無“我”字。），但最大的不同是：
瑞劔老師的這個“我”，是被動的賓語，“我”是被動的賓語時，不須言佛，佛已在場。佛一現身，“我”即隱沒，如日出則闇去。
游藤老師的“我”，是使動和所有格的主語。當“我”是主語和所有者，則佛不須在場，或雖在場也只居客位，主人是“我”，同時這個“我”大到忘了業的存在（機之深信）。
寫上面這一段，我略有猶豫。因為寫得太明白，就好像文物鍳定，把假貨的問題、真品的特徵説得詳細，就會有聰明人照著真品的樣貌，去陞级造假技術以亂真。但想想也不要緊，因為真東西是活的，永遠没法用皮相的幾句話就能模仿。
信心就如生命本身，只能被生出，無法被制造。如何生出呢？善導大師早已明言了，但允許我這裡先賣個關子，暫時不點破。因為怕有人取巧學舌。其實正在進行的《御文章》系列講座中已講過了，但不明信心的人是無法圓解證入的。
換句話説，信心别無捷徑，唯有極於聽聞。信從聞生，亦從思生，依止善知識聞其名號，才是信心的根本，未遇善知識，只是在自己理解感受的範圍裡費心思量，不管什麽结果出來，都不是真正的信心。
蒙光：佛法中，善知識很重要。我以前也遇到過許多有名、有成就的僧人，但只有在〇五年遇到（瑞默）老師，纔被開啓了前所未聞的世界，知道什麽是佛法的真實，也發現自己從前所學所思都是虛假不實。
只有遇到眞人，纔知道什麽是假貨。
成佛、成就正覺是如來的自利，如來的自利是爲了利他，即利益衆生。領受這樣的教法，就會向佛感恩，對衆生自然會以慈（佛）心相向、佛眼相看（善導大師《往生禮讚》）。學佛學成自我中心，其實都是背道而馳，放縱自我。
佛法講利益嗎？不但講，而且講得最透徹，講的是爲一切衆生的利益，而不是一己之私利。一己之私利是出於衆生的虛妄顛倒見，追求這個必定會帶來煩惱痛苦的果報。要知道在佛眼中衆生最大的利益是什麽？是往生的利益。
所以既然說是「我學佛」，一定要學會把「佛」放在主位，凡夫只有頂戴信順的分而已。來到佛前，凡夫所有的知見，所有聰明和知識，都不過是「洪爐片雪」，小小的一片雪花，還沒能靠近大火爐，就被融化了。
我們學佛，最重要的是知道什麽是佛，什麽是衆生，這樣才能如實建立起我與佛的關係。
——如來與凡夫
小琴：感恩慈悲老師
深夜未睡
為法忘軀
為同朋慈悲開示
南無阿彌陀佛
德歸：拜读完老师开示，有酣畅淋漓之感。感恩老师凌晨三点作出的开示，辛苦老师了。
仰赞叹，俯惭愧。
老师讲到“信心就如生命本身，只能被生出，无法被制造。如何被生出呢？善导大师早已明言了”，想到善导大师在「二河白道」中言:“言中间白道四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清浄愿往生心也。”
蒙光：不是這個答案，不必猜，猜中了也没有什麽意義，因為重要的是事實本身。
遇善知識和聞法，是前提。
但衆生心的煩惱中，“能生”清淨信心，這是大師明確的開示。
德歸：好的老师
小琴：感恩尊貴老師慈悲的開示
南無阿彌陀佛
德信：
以自力心想要制造出一个“他力”境界，用自我想象的“他力”概念强化“我执”，这是南辕北辙。所以越努力，离佛心越远。结果都在自己得失生灭的心上起起落落，与自己的业力玩相扑。所谓信心“若存若亡”，就是指这样的状态。
——將己身比慈親身
小琴：是完全否定了凡夫，凡夫的機是0分(無機)，自然融入佛體，被佛光整個包住成為一體，自然生出光明信心
蒙光：真正的信心，是不用說信心的。
在月光中，唯有“啊，那月！”的忘我融入，而不會有“我看到了月光！”“因爲我擡頭張眼，所以見到了月光！”那樣的不協調音。
又，信心即教相。故說個人的安心、體驗，要能與師教相應才行。
所以上面說的“極於聽聞”，是真宗安心的極意。
我們公號中瑞劔老師《信心銘》、《安心語錄》、《真宗要關》等法語開示，及老師的法座中，有真實的安心要義。又之前妙好人《山田傳六的言行》及語錄，也可以作爲自己反省的借鑒。如能無礙地將師教法語融入身心，見這些祖師善知識的教語，自然有如出自心、一聞千悟之感，則信心不待思惟聲明，早已化成自己的血脈骨髓。
入弘誓一乘海者，其心與如來、祖師善知識成一味，“能辨邪正道路”，自然對異安心之說能不假思索而直覺其非。
從發言中能看得出群上同朋們在師教中聽聞浸染的程度，各有不同程度的法喜，但都還需要相續的漫長的耐心和精進。
佛法是終生的努力，不可急於求成。要急的是後生一大事，不是信心的畢業證。
若自覺生死心不切，那麽，至少將佛法當成日常的衣食住來安排，如一日三餐那樣將頂戴佛法作爲自己的生活，建立每日不可不聞法、有法座就要盡量到場聽聞的自覺，努力實踐之，纔有可能真正乘上本願船、越過生死海。
“憍慢弊懈怠，難以信此法”，說的不只是不學真宗的人，也包括了那些雖遇聖人之教，卻停留在自己的想法和感受，滿足於自己“有所得”、“已安心”的迷執中，沒有精進於聞法、無自信教人信的報恩行的掛名門徒。
小琴：感恩慈悲老師的開示
南無阿彌陀佛
蒙光：
問：既然佛智不思議，為什麼不可以讓聽到名號的人都臨終接引至西方？
師答：因為“因緣”不一樣。不是阿彌陀佛不接引你，是你對阿彌陀佛的心不一樣，因緣不一樣。你的心沒有被佛感化，即使佛把你帶到淨土去，淨土也會變成娑婆啊！俗話講：“牛牽到北京去，還是牛”。
總序之文，有“轉惡成德正智”這句話。我們為什麼要聽聞佛法？就是要透過聽聞，被“轉惡成智”，把剛才這種幼稚的想法、凡夫的知見轉成“佛智”，所以才需要聽聞。佛法為什麼難？因為人用自己的知見去想佛法。
——師教法語
德歸：
真正的頂戴是頂戴什麽呢？「阿彌陀佛是我的媽媽！是我的慈親！」這點是絕對錯不了的，如此頂戴是錯不了的，只有這個是真的喲！你如果真的知道「阿彌陀佛是我的爸爸！是我的媽媽！」的話，你就沒有必要顧慮了。爲什麽？你已經找到爸爸媽媽了，你還哭什麽？彌勒佛要五十六億七千萬年后才能夠在這個世間成佛啊，那麼獲得這個真實信心的人，不需要等五十六億七千萬年才成佛，不用等這麼長時間，今現在就可以靠阿彌陀佛本願力往生成佛啊！如果知道自己是阿彌陀佛孩子的話，你哭什麽呢？你應該很安心才對呀！你真的找到爸爸媽媽了你還會哭嗎？你真的感恩就對了，這個才是真正的念佛行者。
——身心徹到
@愚默龔小琴 希望瑞默老师这段开示带给您安心，不再哭泣
小琴：非常感謝同朋關心
安心了
那是太想慈親爸爸
才哭泣
但那是以前的事
現在很開心
尤其加入了群組
有慈親爸爸
有老師
有同朋
覺得好幸福好溫暖
謝謝您
南無阿彌陀佛
蒙光：
「機法一體」是在佛永恆的世界才可以這樣講哦！不是講現在這一刻喔！從現在起到未來永劫，阿彌陀佛都不捨眾生，不論你到那裡去，阿彌陀佛都是窮追不捨，是講這個。這「機法一體」是在佛方才可以說的話。
——同理，信心也不要掛在嘴上。明白真實的信心就是名號在凡夫心的印現時，唯是讚歎佛德耳。
小琴：是的
感恩慈悲老師的開示
南無阿彌陀佛
奕：看到昨晚的法谈，想到了“我亦在彼摄取中”。“我”亦在彼摄取中，这个误认为能主动能抉择能决定和阿弥陀佛相对的“我”，亦在彼摄取中。一切都是如来的功德。注目佛端，如来功德大，哪里还有自己的安心不安心呢？
蒙光：但並不是沒有“我亦在彼攝取中”的自覺的。所以有感恩、慚愧的心，和報恩行會流露出來。
奕：嗯，我用词不准，想表述的是不能在自己身上找安心。仰信如来，过一段时间会发现对安心的纠结会少很多。如果没有感恩惭愧出来，没有对周边的柔软的心出来，那应该还没有被大悲心触动。
奕：昨天蒙光老师提醒会有“我亦在彼攝取中”的自覺的。所以有感恩、慚愧的心，和報恩行會流露出來。后来想了想，的确提醒的对。没有这个心出来是假货。真被触动知道佛功德大，不会分析，各种理论，觉得自己很牛。而是觉得愧不敢当低头感谢。
蒙光：是的。法的救度不虛，但機相的罪惡也並沒有變。不思議的是此罪惡之身不動不變的當下，原樣地得以往生，這是如來轉煩惱成涅槃，破迷開悟的利他大行之德。
機法一體是在如來處成就，令衆生受用的，念佛人若未如實聞受此大悲回向心，容易落入只誇其法而不見自身機的陷阱，此時說是往生救度之法，其法早已全體落在機的執見中成迷執和異安心了。
所以真正的念佛人不會自誇往生決定、信心決定，也不好談自身有何感應境界，因爲是如來回向的賜予，非己方所造作成就，唯有慚愧感恩而已。凡好在言辭中說自身的殊勝，自命還相菩薩，以爲自身已得救（獲術）故業力清淨的，都是貪佛功以爲己有的忘恩之人，因一葉（我執）障目，不見真實的異安心人。
奕：“法的救度不虛，但機相的罪惡也並沒有變。不思議的是此罪惡之身不動不變的當下，原樣地得以往生，這是如來轉煩惱成涅槃，破迷開悟的利他大行之德。”虽然罪恶之身不动不变，但是被如来融化，罪恶烦恼之身也会有如来的光明流溢出来。
蒙光：是的！此即是祖師所說的“瓦礫成金”之意。
故聖人云：
有漏穢身雖不變，
心於淨土悠遊也！
奕：其实不要说真宗是他力，即使是讲自力的比如禅宗，也不太会讲自己的感应，如果谈“我开悟的时候。。”定会被棒喝。那种本来不算不好的经历，如果贪着，除了获得傲慢，一无所有。
蒙光：如《楞嚴經》云：不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
理上有相通處。
奕：嗯，受教
小琴：我有阿彌陀佛爸爸
你有阿彌陀佛爸爸嗎
阿彌陀佛爸爸抱著我
他餵我喝奶奶
他一直叫我寶寶
他唱愛寶寶歌給我聽
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
我躺在他懷裡睡著了
蒙光：置身於如來慈親的立場，身爲佛子的同朋們要怎樣想、怎麽說，又做什麽，才真正契合佛心呢？
小琴：沒有想什麼
沒有做什麼
就是被阿彌陀佛爸爸抱著愛愛
蒙光：
我有阿彌陀佛爸爸
你有阿彌陀佛爸爸嗎
——在說這句話的當下，“我”與“你”是怎樣的關係？是一體的，還是分別的？是否是“願共諸衆生，往生安樂國”的同朋、手足之情？
小琴：沒有我和你
就是被阿彌陀佛爸爸抱著疼疼愛愛
蒙光：
我有阿彌陀佛爸爸
你有阿彌陀佛爸爸嗎
——這是明明有“你”。
小琴：每一個眾生都有
一個阿彌陀佛爸爸
都被阿彌陀佛爸爸抱著疼疼愛愛
蒙光：如果同朋的彌陀爸爸，是與親鸞聖人和蓮如上人不二的存在，那就必能體會如親鸞聖人爲邊地衆生念佛因緣成熟而歡喜被流放，有蓮如上人雖在逃亡而必建立道場以傳播大悲的心行。
又也會如親鸞聖人那樣深深懺悔自身雖聽聞真宗而心如蛇蠍的罪業。
如蓮如上人每篇文章都不忘提醒同朋們的報恩行。
小琴：在阿彌陀佛爸爸面前
如同小嬰兒
蒙光：被如來保護、包容，是無須多說的事實，恰恰是在保護包容中，被大悲心所促，而有大悲回向的報恩行。
小琴：和彌陀父子之親
是温柔溫暖幸福的
德歸：
蒙光：法喜是獨自的，但也是共通的。把自己的心得與想法先放下，經典、祖師的真實體證、教導，才能流入心中。
將《三帖和讚》拜讀一遍，會發現幾乎沒有“我”如何如何被愛的表達。
因爲真正的愛是無我的，唯有讚歎如來的偉大而已。
說到自己時，有的只是“愚禿述懷”的自省，和慚愧懺悔。
因爲愛成就於佛方，真正領受恩德者，自然不會去炫耀非己所應得的大恩，而自然地謙卑，和不敢當的慚愧。這才是真實的法喜。
小嬰兒領受父母之愛是自受用，真正的嬰兒不會向其他人（“你”）去比較宣說。凡比較和宣說者，內心必有不足。
以世間法來比喻，男女之間真正的恩愛，是你與我的當下就滿足，無需向人告白，他人也無法加入。
小琴：彌陀爸爸慈悲之心
自然被感化而自信勸人信
誰來聽師說法聞法
誰最高興
是彌陀爸爸啊
彌陀爸爸高興
子就高興
活在彌陀爸爸的生命裡
軟軟的佛心
子一觸即軟
舒服的很啊
合唱南無阿彌陀佛聲不斷….
法雷之教導感化
感動啊
感恩啊
奕：日常中认识的富二代，真知道爸爸的苦心后，基本不会把爸爸好爱我挂在嘴边，而是少惹事踏实做事。
奕：圣道门中对“真信实相”的检验标准是：普贤行愿是否成为内心自然的流露。如无，则所悟必误。
覺謙：
谈一点自己的感受：
老师有说过：我们其实是最不喜欢佛法的。佛陀也说过：慎勿信汝意，汝意不可信。 这说的就是我们凡夫的实相。
佛法是高于凡夫层次的存在，用人世间的思惟模式没办法相应佛法。所以如果没有明师指导，我们以为能、但肯定是不会明白佛法的。
没有修行的凡夫，有的只是烦恼，所以能相应凡夫喜好的，也只能是烦恼的产物。故我们自己认可自己的，其实就是凡夫层次的东西，和佛法还根本沾不上边。
所以，善知识们怕我们自误误人，都是在苦口婆心地劝我们不要沉迷于自我的感觉里，这都是随时会变的，不牢靠的。
蒙光：
突然想起老師以前說過：
真正的法喜是安靜的。
我們很少問過老師，信心的狀態、樣貌如何，因爲聽老師的講法久了，就知道那樣問很奇怪，是把信心當成凡夫這邊的境界和功夫來談。
只是華人區，原來受到游藤老師、慧淨和親鸞會諸家說法的影響，標榜自己信心決定的人很多。極端的表現，如在言行中著力表現自己如何歡喜踴躍、法語靈感如泉湧，要麽就渲染自己比他人更能看到機方的罪惡，總之，“獲信”讓自己與衆不同。極端的表現，會形諸歌舞、狂笑，對人或歡喜以示慈悲，或斥罵貶損以責其不如法，情緒激動、起伏不定。
其實，法喜初嘗之時，未必沒有踴躍歌舞的心情和動作，但那只是當下一時，並非持久的表現。且爲慈悲所融化的當下，對衆生亦能佛心相待而常身心柔軟。會如上面所說這樣的極端表現，是只知於如來之慈悲威德恃寵而驕，而不知凡夫的煩惱罪業深重，沒有機之深信的人。
所以《歎異鈔》中，唯圓上人也苦惱於自己爲何不歡喜踴躍，得到聖人的開示是：“我也是一樣啊。因爲有煩惱，所以該歡喜的歡喜不起來，這才是凡夫的實相。如果能總是那麽歡喜，凡夫該有的煩惱都沒有了，這樣過於殊勝的樣子，才有古怪啊。”
將法拉到凡夫身上作種種展示，超出了凡夫的本分，在己有自命不凡而強加於人的嫌疑，在人眼中，更像是狂熱和偏執，而對其所學修之法，不免敬而遠之，甚至疑而生謗。我們初期遇到的多是這類野生、山寨的“信心決定”者，所以偶爾也會向老師問及，關於這些表現要如何看待。“真正的法喜是安靜的。”這句話就是在那時聽到的。
真實的信心如何呢？我只知道老師是什麽樣子。老師從未說過自己“信心決定”，從未談過自己的“信心”，在說法或是私下的場合，遇到特殊的因緣，老師當下說一兩句，點到即止，此外老師很少主動說法，更不會表白自己的心得。有人請法，老師應機全力以赴地開示，無人請法時，則是靜靜地憶念師教，受用法喜。
而老師的說法，永遠是讚歎佛德。從佛智的世界，讓我們看到衆生相（自己）的可憐可悲，和可怕；但最後永遠都回到佛心，告訴我們佛看衆生的可愛和不捨。
平時恩師只是默默地整理師教，實踐自信教人信的報恩行，傾盡物力、心力，卻從不標榜自己做過什麽，有什麽境界和體驗，也不求名聲影響。恩師完全不在意是否爲人所知，這個世間，有如來、恩師知道自己，足矣。
此所以恩師名“瑞默”，院號“寂靜”。
覺謙：唉，感恩老師的慈悲，幸好遇到真人，才能知道真法。南無阿彌陀佛
德歸：真的假不了，自然有打动人心的力量感恩老师开示
覺謙：師兄說的是，遇到真人很重要。有時候我們以為很好了，其實是因為沒見過更好的
德歸：一旦遇到，大满足
蒙光：
特別推薦《歎異鈔》的白話意譯解說版。
瑞劔老師將《歎異鈔》後人會讀錯而落入異安心的地方，做了更明確的表達和解說。
全書是聖人真實信心的體證，是聖人的自受用，瑞劔老師說，此書是“女性的親鸞聖人”。這同時也是瑞劔老師、老師的信心一味的流露。
談信心，至少以此書爲鑒。
同時要知道，親鸞聖人真正現大丈夫相的大說法，是《教行信證》的獅子吼。
小琴：就單純的跟阿彌陀佛爸爸一同生活
覺謙：爸爸也是希望女儿能够早点长大成人的呀
小琴：在阿彌陀佛爸爸面前
我們就變小嬰兒了
在阿彌陀佛爸爸面前
我們自然就變小嬰兒了
就算我們是一個老人
在阿彌陀佛面前
我們自然就是一個小嬰兒
阿彌陀佛慈爸爸好大喲
這就好像我們的孩子已經是中年了
但是在爸爸的心中他永遠是個小baby
信慧：
同樣，當你說：「了解慈親心，了解阿彌陀佛」，會講出這句話出來的人，他其實是不曉得什么是阿彌陀佛的。真正體會到阿彌陀佛慈悲心的人，那句话他講不出來。你看法藏菩薩流的血淚，哪是我們能夠想像得來的呢。我们想像不来，這是超乎想像的。
透過「比孩子思親恩之心更殊勝的心是親心」這個比喻，我們知道「我們凡夫是不知彌陀恩」的，我們是不知彌陀恩的人。所以這個「不忘彌陀之恩」乍看之下好像很有理，其實是「異安心」的一種。
真正感受到彌陀慈悲的人，越感受到阿彌陀佛的佛恩「深如海、高如山」，你越會發現自己根本是「忘恩」的存在。真正懂得佛的人，是知道自己是「忘恩」的存在喲！這樣的人他會「忘不了」，這是一種很自然的流露。
因此，説自己是「不忘彌陀之恩」的人，是有古怪的，這是「異安心」的一種。換句話説，真正的念佛人，他發現自己念不了佛。真正念佛的人是發現「自己念不了佛」的哦，且「經常把佛忘記」哦，這才是真正的念佛人。可是假的念佛人，他會強調自己「一天念多少佛」。這就是差別所在。
@愚默小琴 南無阿彌陀佛
謝謝師姐分享自己的體會。
老師對於「親心」和「思親心」的開示您可以參看，與您共勉
蒙光：關於信心，老師還說過一句話：
真實的信心是無我的。
所以，說自己如何如何，有什麽體驗，都是假的。
二〇〇七年，陝西有一位同朋來香港聽老師講法。聽到這一句，他回去和同修道友們說：“我們都走錯路了。”
因爲他們之前都是受到台灣同朋傳過來的影響，以追求“信心決定”爲目標，還出了好幾位“妙好人”。這些“妙好人”，我和其中被推爲典範的幾位都打過交道，普遍的感覺是自我膨脹，說話句句不離我，處處揚己，有意無意間抑人。
我遇到老師之前，在佛教圈中也有一定的影響和名聲。和他們接觸法談後，覺得和這些“妙好人”相比，自己謙虛些，不說後來居上，至少也是平分秋色，頗爲自得。直至遇到老師後，才發現大家完全錯了。一直都是以凡夫的計度去思惟如來境界，自以爲得計，其實正如《楞嚴經》的一個比喻：“如刻人糞爲旃檀形，欲求香氣，無有是處。”所以從那以後，閉口不敢談信心。在老師座下聞法，真正不再受這些邪計所染，也用了很多年的時間。但是那些自以爲“信心決定”的朋友，至今依然故我。
真宗流布之見聞（三）（四）：關於占王爲王的禍首和前輩同行，懷念野生野長充滿活力的時期
小琴：民國103年10月29日之感應道交如下：
日日憶佛念佛不斷……..
我如同一歲包著尿布的小孩，經常想南無阿彌陀佛慈父想到淚流不斷………哭泣的跟祂說：「爸爸袮可不可以抱抱我？」如此天天哭著問佛：「我好想要袮抱抱我，袮可不可以抱抱我？」終於隔數日之後…..
在夢中，我見到佛坐在華座上，現微笑歡喜相，我是飛在空中，一看到佛，立即很高興的衝過去抱祂！
兩個抱在一起，身體沒有感覺，感覺到的是我的雙手和佛的雙手是十指緊扣的，佛的手溫溫好軟好綿密啊！佛還伸出祂的手給我看，祂的手皮膚是白皙的，手掌手指很修長很漂亮，手指手掌的肉是我們凡夫的二倍厚度！親身得慈父之愛，好歡喜！好滿足！好幸福！即醒！
感恩大慈大悲偉大慈父滿足了子思父之情懷！南無阿彌陀佛！
蒙光：這是游藤老師追求所謂“證信”經驗的翻版。（學過游老師的教法的知道我在說什麽，此處略去詳情，下圖可見一斑。）
光按：游老師自述四十八歲得感應，在講法時曾詳細描述其夢境，細節與小琴同朋所說相似。然觀其所述，不出凡夫六根所感知境界，游老師講真宗本無師承，逼念經文而求感應，更屬自剏，與經教不合。又游老師鼓勵聽法的信衆像他一樣去追求感應，但又說自己是五十一歲拜讀《安心決定鈔講話》一書時方纔安心。言行前後多有矛盾。就其所說法義觀察，並非如實安心。其追隨者亦多以自身感應而自許信心決定。
老師明確說過，以自身的感應來談論信心是不對的。有感應未必有信心，而感應也不一定是來自佛力的加被。
請參：活生生的聖言
這不是感應道交，不合道故，以我欲爲先故。
神教底色的人會喜歡這樣的感應，因爲自己的願望被滿足了。但這樣真的能滿足嗎？
需要用自己的感受意識心來驗證的，不過是生滅無常之法。
做家長的都有這樣的經驗，從不知足的欲望出發的孩子，在短暫滿足之後，還會繼續作妖，這就是人性。（世間男女之情亦然，求不得是欲望業苦的法則，無關佛法。）
無心的世界，哪有這些得失生滅相呢？
一直沈浸於自己的知見、經驗、境界，只管自我陶醉，對送到眼前的師教卻無暇瀏覽思惟，於人於己，並無實益，還請適可而止。
奕：佛教的各个宗派，传统上不太鼓励讲神通感应开悟什么的。而且，十年前的梦其实也没必要牢记着吧。另外，按我的了解范围，“阿弥陀佛爸爸”的称呼并不见于佛教经论传承。
老实说，看您的发言，我有点儿建议您关注一下心理方面的健康。（我完全没有丝毫恶意哈）
如果真的是正在经历痛苦，把群作为一个宣泄的途径，我个人是挺能理解的。这种情况，如果直言，相信群主及大家也会包容吧。
蒙光：好好看看《觀經》中如來“真身觀”（即化身）所現的樣貌，來對比一下自己的所見。
經云：“作是觀者，名爲正觀，若他觀者，名為邪觀。”
小琴：感恩大家
末學只是實言實說
沒有任何企圖心、目的、動機
蒙光：言不如默。
小琴：默
忻净：老师讲的太好了！我刚接触真宗教法的时候，也整天想自己到底“信心决定”了没有呀，后来听老师讲法听多了，才慢慢明白，“信心”是阿弥陀佛回向给众生的，总想自己的“信心”如何如何，本身就是一种凡夫的计度
覺謙：
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者
覺念：@德歸 @愚默小琴， 世間虚假，唯佛是真
蒙光：執著於“我是否被救”，這是典型的自我中心的自力疑情。當著眼於父母是無私地愛著我、自身被父母無條件的愛所融化的時候，沒有“我是父母的孩子嗎？”的疑問，也不會有“我一定要努力得到父母的愛！”的狂熱。
同理，世間的親情、愛情、友情亦然。
如果有“你是愛我的嗎？”“我得到你最多的愛了嗎？”這樣的心情，當下是自我中心極致的私欲膨脹，而非無我的信任和交付。一個真正滿足於愛的關係的人，只有“謝謝”，只有愧不敢當、不配得卻得到了的感動而已。因此真正的愛，令人懂得感恩和慚愧，而自然謙卑柔順，而發自內心願與人共享此無私之愛，這樣的愛不會有人間的私欲執著帶來的傷害。此謂“謙敬聞奉行”。
如何面對死亡：
生命關懷：
因為是和慈親一起（此文所記諸多臨終開示個案，可細細吟味）
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