真實明故歸命禮_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024年12月15日

接下來講的是「讚阿彌陀佛偈和讚」，這是曇鸞大師著作的「讚阿彌陀佛偈」，原文是漢文，親鸞聖人用日文將之柔和化。想知原文，可拜讀曇鸞大師的「讚阿彌陀佛偈」。二者的意思相同，因此頂戴「和讚」後，再去頂戴「讚阿彌陀佛偈」，意思完全相同，此中有著御勞苦呀。起頭寫的是什麼呢？

「讚阿彌陀佛偈和讚

　愚禿親鸞作」

在「彌陀成佛時已來」的前面，寫著「南無阿彌陀佛」，此是著眼點呀。御和讚全體是南無阿彌陀佛，念佛往生是依南無阿彌陀佛往生，此點在《選擇集》的最初也是如此。《選擇集》是法然上人著作之肝要、重要的御聖教，親鸞聖人讚嘆之是：「無上甚深之寶典」「希有最勝之華文」「念佛奧義攝在於斯」。講念佛的奧義含藏在裡面，這本書是世界上獨一無二，「華文」，是「華的文章」。「無上甚深之寶典、希有最勝之華文」，是指這麼絶讚的聖教沒有哦，念佛的奧義在這裡面哦，親鸞聖人如是稱讚說。

於此法然上人著作的《選擇集》中寫著：

「南無阿彌陀佛　往生之業　念佛為本」。

「念佛為本」的念佛是什麼意思呢？念佛往生是依南無阿彌陀佛往生呀，所以大大地寫著「南無阿彌陀佛」，其下分兩行用細字這樣寫著：「往生之業　念佛為本」。最初寫著「南無阿彌陀佛」。

（以上）

和讚的真髓

九十五歲　瑞劔

（3）

彌陀成佛時已來

至今十劫已經歷

法身光輪無限際

世之盲冥照攝也

阿彌陀如來，於世自在王佛的御本所，從發願修行而被取正覺，至今是十劫的歲月了。阿彌陀如來（法身）的光明者，無際限地，救度十方眾生。阿彌陀如來者，被持著「法身」、「報身」和「應身」（應化身）三身。此故說為「三身即一的彌陀」。發願修行而成了佛的阿彌陀如來，是「報身」，然在此處者，稱「報身」為「法身」。

「法身」是與宇宙萬物一體的佛身。「報身」是本願修行之後成的佛。「應身」，是如釋迦如來，出現於人世間的佛。「化身」，是為了濟度眾生所示現種種身的佛。

言「法身光輪」者，阿彌陀如來的光明，照十方世界救度眾生。此故，稱阿彌陀如來為「盡十方無礙光如來」。「無礙光」是十二光明之中最高的光明，其他十一光明的總代表。因為聞「無礙光」之名，心懷感恩地思「原來我等的無明煩惱之雲霧早已被晴了」，淨土真宗的信心，只此一個。不是取信心、稱念佛往生，是被如來救度往生，是依無礙光的利益往生，此云為「依本願力往生」。

「輪」是武器，持有摧破敵人的力量。阿彌陀如來的光明摧滅我們的無明煩惱故，我等凡夫方得以就這樣地往生。

言「盲冥」，是說「盲目的眾生」，與生倶來的盲目。凡夫是明明一點也看不見前面的「盲目」，卻一副自以為是的嘴臉，揮弄著自我。言地獄行就是這個。因為是地獄行，所以阿彌陀如來才要救度。

淨土真宗說西方有淨土，此云為「指方立相」。是為了救愚痴無智的凡夫才那樣說的，然實際往生淨土一看，十方世界皆浮現於淨土中。所謂西方，是日落的方位，在修「觀佛三昧」見淨土的莊嚴場合，不向西方坐，則「觀」不成就，故西方必有。

此處雖有「彌陀成佛時已來，至今十劫已經歷」，然其實阿彌陀如來是從久遠劫之昔成就的佛。阿彌陀如來是無始無終，天地萬物亦是無始無終。講神造天地萬物，是「虛假」。

如來的正覺，周遍法界而無遠近，超越三世亦無古今。甚深微妙，不是我們凡夫所能計知。

如來的本願，是為「就那樣地」救度凡夫之本願。本願力，不可思議。凡夫「就這樣地」往生成佛一事，又是不思議中的不思議。

淨土是「第一義諦妙境界相」，是真理原樣的淨土。佛教的真理很深。

關於「法身」有二種，是「法性法身」和「方便法身」。「法性法身」，是和天地萬物一體之佛身，「方便法身」，是以本願力和名號功德力救度眾生的佛。「法性法身」和「方便法身」不二的佛身，稱為「歸命盡十方無礙光如來」。

阿彌陀如來，是無量光、無量壽的佛。我是托祂的福往生，此言「依本願力往生」。人要聞佛法，為了佛法不長壽不行。長壽的秘訣是：

（一）愛樂歡喜佛法。

（二）於頂戴本願力中，安心安堵，於未來抱持希望。

（三）守衛生。

這三條具備就能夠長壽。

阿彌陀如來有十二光明：（一）無量光（菩提）、（二）無邊光（涅槃）、（三）無礙光（光明之王）、（四）無對光（滅因）、（五）光炎王（炎王光）（滅果）、（六）清淨光（光明之力用）、（七）歡喜光（光明之相）、（八）智慧光（光明之體）、（九）不斷光（相續）、（十）難思光（往生）、（十一）無稱光（成佛）、（十二）超日月光（譬喻）。

光明，是阿彌陀如來的「働」（力用）。阿彌陀如來以「光明」和「名號」救度眾生。「無礙光明」就是全部光明的代表，對治貪瞋煩惱的「無明」。是依如來的力用往生，不是因為自己取信心了、稱念佛了往生的；是依如來光明之「働」（名號的功德力）往生，又是依說「必定救度」的如來「本願力」往生的，這就是「他力」。大部分的同行都聞錯了。所謂「信心」，如來「就那樣地來吧」的勅命徹底入心就是信心。「勅命」之外無「信心」。「勅命」就是「信心」，「信心」就是「勅命」。

「無礙光」（無礙光明），最難能可貴。言「無礙」者，令眾生的貪瞋煩惱與如來的清淨、歡喜、智慧光明爲一之運作，就是「無礙光」。眾生的心，雖是無明煩惱、罪惡無智，然連彼等亦不被障礙，凡心之中，如來的光明徹到，令成一味之水，這就是「無礙光」之力。又言為「生死即涅槃」，言為「煩惱即菩提」，是說「無礙光」之力用。因此聖人曰：「無礙光明破無明闇惠日（智慧的太陽）」。淨土真宗收於此一句。此一句，發自内心明白了，即為「信心」。信心，不是往生淨土的「車票」。淨土真宗是依本願力，如來的功德成眾生的功德，如來的正覺力成眾生之力的宗教。此云為「自利利他圓滿」，云為「法體成就」。目迷於「想取想取信心」者，則此「法體成就」、「自利利他圓滿」不明白。

如來的「働」（運作），又云「力」，為「光明」。如來的「働」是「佛心」「佛智」，云「佛心」「佛智」為「光明」，「佛心、佛智」就是「佛力」。佛力全收於「本願力」中。因此，瑞劔言：

「佛心、佛力、本願力，依本願力往生」。

如來的「佛心」「佛智」外無信心。「佛心」「佛智」外無信心。言「佛心」，是「大慈悲」。言「佛智」者，依本願力，轉煩惱的濁水成清水的云為「佛智」，云為「佛力」。言「佛心」「佛智」者，是阿彌陀如來的「智光」「心光」，於「和讚」（No.195·七七）曰：

「彌陀之心光攝護，永離生死得解脫」

如此行之，令凡夫能離生死。

阿彌陀如來有「心光」和「色光」。「心光」是「佛心的光明」，是「佛智的光明」。言「色光」者，心光顯現於外的光明云為「色光」。即内心的智慧顯現於外就是「色光」。信心之人常常被如來的「心光」照護，被「色光」保護。因此瑞劔常說：

「看著我　護著我　等著我」。

命終時，思如來就在御淨土「等待著」，心安呀。

無量光

（4）

智慧光明不可量

有量之諸相悉數

光曉無有不蒙者

真實明故歸命禮

佛教是智慧的宗教，又是慈悲的宗教。以何爲主呢？智慧是主，是從智慧生出慈悲的。於佛陀，智慧就是慈悲。佛教的目的，是轉迷成悟。說「轉迷開悟」是佛教的目的。在聖道門者，修「八正道」也好，修「六波羅蜜」也好，是依「戒律」修「禪定」，依「禪定」得「智慧」，依「智慧」斷滅「無明」（迷之本）。成佛的原因，「智慧」是根本。依此方式修行的是華嚴、天台、真言、禪等宗教。

在「淨土門」，阿彌陀如來的正覺智慧為根本，而發「大悲」建立本願，令信本願力往生淨土成佛，如此計劃的是「淨土門」。此故，稱「大悲的宗教」。

說「頂戴信心」，是以如來廻向的「佛智」，信所說的「就那樣地救度」之「佛智」（本願）。不依佛智，則佛智不被崇信。信心是佛智。依此，云為「信心的智慧」。

佛智常和「大悲」爲一。故是「大悲的佛智」，「佛智的大悲」。

信「本願不思議」為「不思議」是佛智。無佛智就不能信。能信「就那樣地」，是依宿善，又是從幼小時慈親的養育，也是「托師父的福」。用凡夫自我的「計度」則變成「鬼」。

於佛智有二種，一是「權智」，一是「實智」。言「權智」，是如人的智慧般計度之智慧。「實智」（真智），是說作主觀（能見者）和客觀（所見者）而知的為「權智」，以不作而知的說為「實智」（真智）。禪宗等所說的「悟」就是「實智」（真智）。今日的凡夫，無論是坐了多少禪，皆是「權智」而已，「實智」（真智）不可得。一成如來，則「真智」和「權智」兩方都會出來。

從「真智」出光明。光明是「真智」的力用。其光明令破「無明之闇」。無明之闇被破處就是「信心」。凡夫知道了的不是信心，以爲了解的不是信心。

於萬物，有「有為法」和「無為法」。有為法是變化的東西，凡夫見聞覺知的皆是「有為法」而已。「無為法」者，凡夫不明白。所謂「第一義諦」，唯佛知耳，是「物自體」。以見「有為」的頭腦，不明白「無為」的世界。世界的宗教，皆是「有為法」而已。唯有佛教是從「真智」（實智）出來的教法。

「佛智」，不可思議，貫穿三世地見過去、現在、未來。一入「海印三昧」（華嚴之禪定），一念中清楚三世十方之事。依禪而悟者，亦得海印三昧。海印三昧完全出來的人，只有佛陀。

於此，有「真實明故歸命禮」。此「真實明」，是以實智之眼見事的佛，即是阿彌陀如來。「真實明」之「明」，是「慧明」，是「有實智的尊貴者」的意思。「真實明」是如來，凡夫是盲目。「真實明」和「平等覺」相同。其他宗教的諸神說有智慧，但其智慧是見「有為法」，是如人那樣差別智慧的世界，說「神造萬物」。在真智的世界，無造物者，亦無被造者，這就是「真智」。