原著 稻垣瑞劍 翻譯 釋瑞覺 校訂 釋蒙光 2025年8月15日
【一二五】
自己的力量和運作變得漸不去注意
偏著眼於如來大悲的運作
這就叫佛法入身
天地之力、手腕、心力、金錢力，不管什麼都是力的世上，那樣的力無法如何。念佛的一念淨信，這力是真的力量，不是自己的力量。若不以不是自己的力量為力量，萬一的時候就來不及。不認為可幫上忙而幫上忙的力量才能說是力量。以此力量生死亦可得解決，壽命亦得延長，家中亦得和樂。
念佛的話全身是佛，遍身是佛，因此健康能兩倍、三倍地早點回復。
想藥和食皆是佛力時，佛力真的滿身是。
念佛人們的安詳的光明，連我的毛細孔的每個角落都徹到，看的、頂戴的，也都全為佛力。
佛之力是大慈悲力、大摧邪力故，真可貴。一得佛力，即使從外觀處事像狂人那樣，因為能退一步見故，心常平靜、平和，這亦是長壽的秘訣。
【一二六】
念力願力的南無阿彌陀佛
那是如來大悲的生命 生命的躍動處
成就眾生的信心 信心流為報恩行的念佛
阿彌陀如來（法藏菩薩）的「證悟」的心海，湛然不起煩惱之浪，澄淨而映十界十如之影，其大生命徹久遠，盡未來際，是懷抱一切眾生的誓願不思議之大生命。
此湛然澄淨的大心海，較塵點久遠劫亦更久以前，起不可思議之波。此尊貴的佛心（願心）之波，是不起之起，起而不起的不可思議之妙波。大心海自然的聖之大智大悲的活動，是不可思議大誓願力的活動。
一旦此誓願不思議之波起於如來的大心海，一切眾生皆是如來子故，其波動必傳一切群生海，不得不發歸命之念。如來的大智大悲、清淨真實的願心的波動，是誓願不思議、是不可思議的誓願力，即是本願力。此誓願力是令「生死即涅槃」、「煩惱即菩提」的如來的念力。故一切善惡的凡夫，皆齊依阿彌陀如來的誓願力即念念不捨的大悲的念力獲救。此外凡夫成佛之道絕對沒有。願力的宗教是淨土真宗。
【一二七】
要老實 要老實
老實地順佛及佛語吧
「釋迦是佛」，能信得過的話，佛經所說的事，即使深意無法明白，亦能「是、是」地接受就行。又凡夫若志欲速離生死，往生涅槃常樂的淨土，就勿揮舞凡夫的小猿智慧，應立即隨順「佛教」（諸佛之教）、「佛意」（釋迦如來之意）、「佛願」（彌陀的本願）。隨順「三佛之教」者，謂「真佛弟子」，此是速離生死之道。如來的誓願又謂：「本願一實的大道」、「誓願不思議」、「無礙一道」、「南無阿彌陀佛」。
【一二八】
極樂是如來清淨本願的
無生之生的涅槃界
大家很奢侈，都打算可活一百萬年，都想有時間時才去聽聞說法，想若是能得到的話，也想得信心去往生淨土。但是用凡夫的心所想的信心，如何能往生淨土呢。在另一方面，人雖計畫著明天的計畫，但是，每一餐，都可能是最後一頓飯，每一晚，都可能是最後的一晚。佛法唯是「聞」，唯是「頂戴」而已。我不知、不懂難的事，一直是坐在佛智不思議之大圓鏡前的嬰兒。只有：「彌陀誓願不思議必定救度我往生」，好可貴。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【一二九】
一拜見南無阿彌陀佛的臉
無話可說 無事可聞
往生極樂的秘訣，就是聽聞到如來的尊貴，做嬰兒、當阿呆，聖教的文句是什麼就頂戴什麼。
當嬰兒一坐於如來的前面，真的是再無話可說，也不想什麼。
離文字而即文字，即文字而離文字，只有「慈親故方有救」地親子相認而已。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【一三〇】
超越善惡和生死 涅槃界
發願之人方是 稀有最勝
歷史敘述著變遷，世物示現著流轉。自己的身和心、骨肉和財產，沒有一樣不是在此遷流之中。所有的東西會變化，是無常，故是不可得。即使想要抓住什麼，能抓得住的東西一樣也沒有。連我的心都不可靠，身亦同樣。
那麼，要怎麼辦才好呢？與日月共遷，隨著年月頭上髮白，與病苦共伏，與如來的光明共行如來行，這樣不就夠了嗎？
人生的目的為何？這問題自古即被提示，因為「人生」的字裏，潛藏著利己主義，所以好的答案不會出來。
人生的目的若是被如來的活動同化、同參，那如來的目的和自己的目的一致，就能到達無法言喻的境地。
【一三一】
生死任憑生死而無生死
生死任憑如來而我安
生與死 皆與佛一起 踏上旅程
如來的「實語甚微妙，甚深秘密藏」（信卷）。
愚暗之我等、罪障深重之凡愚，唯應仰信。
如來是大悲者、大智者。大悲誓願力的不可思議，是正覺的阿彌陀佛的不可思議。如來是無上的福田、大智海。如來是慈悲的父母，我等是如來之子。
《和讚》（No.192·七四）曰：
「釋迦如來彌陀佛
我等慈悲之父母
施種種善巧方便
發起無上之信心」。
我等慈悲的父母，是成就了機法一體、二利圓滿的大正覺的南無阿彌陀佛。是不思議吧，是感恩吧，是佛心、佛身難思的話，佛力、佛願亦是難思。信心亦是廣大無礙的淨信，往生亦是難思議往生。
【一三二】
佛法 怎麼說都是不思議也
靠佛的功德 我獲救
如來的功德、南無阿彌陀佛的功德不可思議。如來功德的當下是眾生的利益，眾生利益的當下是如來的正覺，是酬報此二利（自利利他）圓滿的本願而顯現的彌陀如來故，雖是成正覺的阿彌陀（南無阿彌陀佛），原本的本願力攝於如來的光明和名號的功德中。如來的光明所照之處，即有本願力和正覺的功德力，齊滿入仰信此者。「信心的念佛」之中，方顯現著如來的本願力、智慧和慈悲。
因此，信心是「威德廣大之信」，是「廣大難思的慶心」。「總序之文」曰：「專奉斯行，唯崇斯信」。
【一三三】
因為有必墮的我 故如來呼喚著救我
今之我被大悲的勅命徹底感動即是信心
「深心」，指「深信之心」。深信淨土的法門故，不被他宗教的人言所惑。「深信」，是深信願力的不思議，仰他力佛智之至極的心。凡聖自力的迷心，和定散諸機的淺信不同。於「機之深信」，令信自身逆惡的信心，是依徹鑒常沒流轉的凡夫之迷相的佛智而生。不單只是迷凡夫反省的罪惡感。
眾生信願力攝取的「信法」，是依滿足他力攝生（攝取眾生）之大悲佛智而生。此依憑歸托的信心一旦發起，自能頂戴見吾機膚淺之力量，無有出離之緣的「機之深信」（信機）亦具足於「信法」，是不離一體。這是一念的安心。
注：凡聖自力的迷心，和定散諸機的淺信，老師說二者不同。凡聖自力的迷心還不是佛法，定散諸機的淺信是佛法。
【一三四】
阿彌陀如來見眾生虛妄之相
為令得 煩惱菩提體無二之無上涅槃
念力 願力 南無阿彌陀佛 響流於十方世界
大悲的慈親呀 靠得住
映在如來觀智眼的眾生，是依大慈悲心的如來的願力被救度的眾生。
沒有一個眾生是被如來大悲的觀智漏掉的眾生。而依大悲本願力被救度的眾生，是信無出離之緣的眾生（機之深信）。同時他力攝取的本願力所徹到處信唯有本願力救斯機（機之深信）定令得往生（法之深信）。
依佛智觀照的光明，顯願力攝取不思議的是二種深信。他力不思議是願力的不思議，願力的不思議是佛智的不思議。此佛智印現、徹到我的心，順佛智之意是一念歸命的安心。
《和讚》曰：「不思議佛智能信 報土之因佛教言」。
此信即是「聞其名號」之意。二種深信的依處正在茲。
注：
不思議佛智能信
報土之因佛教言
信心正因獲得者
難中之難復更難（No.285·四八）
【一三五】
我們唯有信
必救度如斯罪惡者的本願之不思議
「信法」，指相信法。「法」是「彼願力之道」，是本願力。「信」，是「乘」，聞本願力決定往生報土的真因。又「乘」指順著本願力之流流著，即隨順本願力。又是本願力的佛智、大慈悲心印現於我的心。本願力之外沒有我的「聞信」，沒有一念歸命。
聞信此本願力中，「機之深信」自被含藏。開一念歸命的聞信，分別「法之深信」和「機之深信」，是二種深信。凡夫自力的信前罪惡感不是「機之深信」。
大凡大悲的本願之所以生起，是為了逆惡的眾生。為逆惡之機而起的本願故，信受本願的一念處，自有「機之深信」和「法之深信」。二種深信一體不離，此昇於各自的意識上時，「機之深信」中有「法之深信」，「法之深信」中有「機之深信」。
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