原著 稻垣瑞劍 翻譯 釋瑞覺 校訂 釋蒙光 2025年8月20日
【一五四】
佛法是
聽聞了 知道了
捨 仰
還愚痴 就這樣地
往生淨土不需要打扮、不需要準備。一副得到也不行的信心臉，想到就努力不使忘記是不需要的。為何呢，那些皆是凡夫自力的「計度」、妄念的緣故。如此慎重地抱著妄念又有何用呢？真的能如此想時，同時也知道淨土真宗是為凡夫之教，是本願力不思議的宗教時，始能嚐到二種深信的味道吧。「機之深信」是指使深信是罪惡生死凡夫的佛智，亦是本願力。是被此佛智照，依本願力不思議，深信凡夫無能、無力的信心。
「我這樣愚癡的人也都要救」地仰信願力，是法之深信。「機之深信」外，沒有「法之深信」。「法之深信」外，沒有「機之深信」。機也好法也好，皆是佛智圓照的南無阿彌陀佛。
一南無阿彌陀佛全都是機，全都是法，是機法一體。
注：「一副得到也不行的信心臉」的表達法非常有味道，是兩句話合在一起說的真宗慣有用語，意即很多人學習本願的教法後，往往流露出「一副自以為已得到信心」的信心臉，即使有這樣的信心臉也還不行，也過不了關，所以說：「一副得到也不行的信心臉」。
注：「想到就努力不使忘記是不需要的」這一句在講凡夫性，即有想到「作意」「想起來」時就一副很精進的樣子，沒想到「忘記」時就心隨波轉。瑞劔老師這句話在說：當汝想到「記起來」佛的慈悲就努力精進一番，要使自己不去忘記佛的慈悲等等，這都還是凡夫的計度，這樣的計度（想到就努力不使忘記）是不需要的，因為彌陀已悉知汝有多少能耐了。換句話說，佛不會跟著汝的作意與否團團轉，在發下十八願的當下，佛已知這凡夫有多少斤兩。
【一五五】
阿彌陀如來合掌 南無阿彌陀佛
不讓汝掉落喔的念力中 佛凡於茲冥合
這是如來的本願力
無礙光如來的悲智光明
響流十方大正覺二利圓滿的不思議哉
願力往生難得可貴
「阿彌陀如來合掌，南無阿彌陀佛是不讓汝掉落的念力」這是多可貴的事實呀。一想到被如來拜著，真是無言以對，唯有慚愧，唯有感恩。至今日為止，煩惱著要如何才能往生？要如何才能獲得信心？如來來拜託：「請就那樣地來吧，我在等汝喔」，什麼疑心自力都不知跑到哪兒去了。唯有滿心懺悔：「佛是這樣的慈悲呀，直到今日我竟然都聽到別的地方去了，真是對不起佛呀」。
又「本願力」雖也是耳熟能詳的事，那本願力的南無阿彌陀佛，竟然從自己出發，用自己的力量想要去「信」，所以會不覺得其尊貴。但是現在終於知道「如來在拜託我，那就是本願力、是南無阿彌陀佛」，方始能信知南無阿彌陀佛的本願力活生生地運作著。啊啊！真是懺悔，無話可說，唯有投降。
【一五六】
大聖雖隱涅槃雲
如來的人格是「無我的大悲」「無分別的大智」，是在俗世無法看得到的大人格。雖然禪宗熱心的修行者，欲在此世得此人格，而拼命地修行，可是得此無比的大人格成佛的，一人也無。佛是成就者，所以尊貴，光是想這點自然就低頭。即使是聽了佛這個字眼，自然會「佛是尊貴的尊貴的佛」，不論身在何處皆是對佛低頭。議論佛哪裡偉大、哪裡尊貴是不行的。一般的人因為研究佛研究的不夠，所以無法思「尊貴的」，是沒法子的事。要知道佛的尊貴，讀《和讚》，好好的吟味吧。仔細地拜讀「疑惑和讚」和「正像末和讚」，不以傍觀者讀之，最好置身其中地拜讀之才好。
【一五七】
聽聞了 聽到了 信了 獲得信心了
和我不相關 就那樣地 抱著帶汝去喔
拿走我的信心 給我南無阿彌陀佛的寶貝
本願力的不思議哉
說用「聞一念」往生，是因為在聞一念頂戴南無阿彌陀佛，即是當了南無阿彌陀佛的主人的緣故。頂戴南無阿彌陀佛是指，佛智大悲的結晶是南無阿彌陀佛，如來是南無阿彌陀佛，如來的威神功德不可思議是南無阿彌陀佛的緣故，心思：「阿彌陀佛真可貴啊」「名號真可貴啊」的一念時，頂戴南無阿彌陀佛。若不認為那信心的佛可貴，法門不論知道多少，也不能說是信心。
注：「在聞一念頂戴南無阿彌陀佛，即是當了南無阿彌陀佛的主人的緣故」。依聞一念往生＝於聞一念頂戴南無阿彌陀佛＝當了南無阿彌陀佛的主人。每個有佛子自覺的人（信心的行者），都是南無阿彌陀佛的主人，這是真宗特殊的用語。
又學本願的人，不會向人說：「虧你還是學佛的」，講這句話的人，忘了置身如來前，「共是凡夫爾」。講這句話的當下，是將佛法功德據爲己有而忘了如來。信心行者依如來的大圓鏡智，看到他人的過失，唯有反省自己而生起慚愧懺悔，又於佛力住持中安堵感謝，而努力斷惡修善、自信教人信以報恩爾。
我們與生俱來帶有無始以來的習氣，阿彌陀佛要救的人不是完美的人，而是「凡夫」。其實仔細觀察的話，不難發現：我們很難知道自己是凡夫，下意識中我們會忘記自己是凡夫，而去要求別人，所以煩惱就來了。佛子的自覺即是凡夫「零分」的自覺，在攝取不捨的光明中，凡夫方能有此自覺。否則人都看自己是完人，看別人是缺點一堆。
越聽聞越覺得自己什麼都不懂，這樣才是漸入佳境，所謂「爲道日損」。被看到自己的計度在佛智前無用武之地時，自然會有越聽聞越覺得自己什麼都不懂的心境出來。所不同的是，雖什麼都不懂了，但是心卻是安堵、安心的。故說「不思議」。
【一五八】
無礙光明 破無明闇
人一無心、無我，心性的光明顯現。如來是「無我的大悲者」、「無心的大智者」故，從其身心放光明。那光明是「大智的光明」、「大悲的光明」。光明能破眾生的無明黑闇，這是真宗的淵源。
聖人在本典「總序」說此曰：「無礙光明，破無明闇惠日」。又在略典曰：「夫無礙難思光耀（光明）滅苦證樂」。
「法」（無礙光、無礙光的利益）的運作外沒有「機」（金剛的信心）。此「法」能成就是「機」。無礙光之外，沒有眾生的信心，也沒有往生。因此，尊貴地思念、仰信仰信、唯是仰信無礙光如來的相，就叫「信心」、「信心決定」、「金剛心」。
仰信無礙光處亦是我，亦是無礙光佛的運作。天親菩薩說專仰信無礙光的相，道：
「世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來」（南無阿彌陀佛）。
「無礙光如來」也是南無阿彌陀佛，「一心歸命」也是南無阿彌陀佛，所以聖人說：「心念言語所不及 歸命不可思議尊」＊。
注：
自利利他力圓滿
歸命方便巧莊嚴
心念言語所不及
歸命不可思議尊（No.37·三五）
注：第一段文，瑞劔老師在說，人為何無法顯現心性的光明，在於無法無我·無心。佛為何能救眾生，不嫌棄如此之我，在於佛是無我的大悲者，無心的大智者。
「法（無礙光、無礙光的利益）的運作外沒有「機」（金剛的信心）。此「法」能成就是「機」。「無礙光之外，沒有眾生的信心，也沒有往生」，這段文在明法不離機，機法不二。不是指沒有機的努力「自己想會有錯」。
「仰信無礙光處亦是我，亦是無礙光佛的運作」，此文明示雖是凡夫，能仰信無礙光的也是我這凡夫人，這凡夫人能生仰信的心，不是凡夫的力量，是無礙光的力用、運作（不存機功）。
人不可自卑，也不可自大。佛法不容易。瑞劔老師說過，當往生人容易，做有佛法的人難。
【一五九】
不論何時想起
是身被慈親抱在懷裏喔
思及歡喜 此世亦安穩
多數的人，在佛法上不知物的輕重。為何說不知物的輕重呢，因為老是在「自己的心獲信了沒」，「苦惱心仍是老樣子」地打轉，把重點放在自己的心如何如何，而不著眼於「若不生者」的佛本願，即南無阿彌陀佛的功德力，即二利圓滿的大正覺。
不著眼，就是輕視的證據。
不重應重者，逐末而捨本，這就叫不知物的輕重。
【一六〇】
七高僧
親鸞聖人
蓮如上人
仰信大人格
即為信心
《御文章》、《和讚》、《歎異鈔》等，同樣的一句話得不斷地重複拜讀。如此，昨日沒有注意到的地方，今日會發現；去年沒發現到的地方，今年發現了；幾十年也沒留意到的地方，今始發現。「總序之文」即是如此。文曰：
「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」。
這樣尊貴，這樣用一句離生死、表達得淋漓盡致的言語，其他地方不多見。我每天憶念此語，至今七十年，至超過九十歲的今天為止，一直都感親切，常感新鮮可貴。生死問題的解決，不在多讀多聞，而是「依一句治萬劫之渴」。思此一句外無佛法，此一句外沒有往生之道，珍重地頂戴，尊敬地頂戴處，信心決定。
「依一句一生 無不自由」（瑞劔）。
注：「他不多見」一句，謂其他地方不多見。指除此聖句外，其他地方再也看不到。是極讚嘆此聖句的話。
注：「依一句一生 無不自由」。瑞劔老師說過：一句治萬劫渴，一句若受用，一生沒有不自由。
【一六一】
會墮地獄喔 會墮地獄喔
水桶內的蝦子
怎麼蹦怎麼跳 皆在水桶內
人就像「蝦子」一樣的存在，被放在叫迷世「娑婆」這個大水桶內，不論怎麼蹦怎麼跳皆無法從這個水桶內出來，真是悲哀呀。此世是依人有漏（煩惱）的業報顯現的世界，人的身體亦是帶著有漏的業報而生之身。
那有漏的業今現在持續著。此故不論汝如何蹦跳、不論如何想像、不論做了多少善、又不論怎麼掙扎、怎麼往上爬，皆無法出這個浮世的水桶外。不知此事實，聽聞佛法，就起各樣的計度：這樣想的話會獲救吧、那樣想的話會被救吧、安心的話就能往生吧、獲得信心的話能往生吧、又做善事又念佛的話就能往生極樂吧等，這樣的思慮，是懷疑本願力。
「怎麼樣也無法往生 有本願故 方能往生」（瑞劔）。
【一六二】
被喚回慈親鄉
喚我故往生極樂
人如水桶內的「蝦子」，如何蹦如何跳都不行，無法到水桶外悟的世界、佛的境界、涅槃常樂城。那麼怎麼辦呢？阿彌陀佛憐憫我，從佛的世界來到人的世界，救度一切的人類，不，是一切眾生。
但是人可悲的是，境界異故，無法見到佛身、佛心。此故阿彌陀佛慈親，成為叫南無阿彌陀佛的本願力的「呼喚聲」，來到這世間。
「呼喚聲」一真心徹到，阿彌陀佛的大慈悲心感應了，由內心發出「感謝」，那即是如來的本願力實現了。如此，人住於往生一定的信念裏。
【一六三】
從生死穴 窺見佛法
人所想的，就叫作「分別」，這是「迷」。人的認識和分別是一切煩惱的根本。如此自能明白「想不想皆妄念也，造不造皆罪體也」。因此，源信和尚說：「妄念是凡夫的自體，妄念外無別心也」，這是人的實態。
人的生命如草上露，運命似電光，忽變忽失。思此念此！被告知是「無論如何皆無法獲救之吾身」時，應會一心一向才是。「一心一向」，指找到本願力的勅命、威神功德的寶珠，是不被任何東西左右之相。任何東西也無法左右的，是南無阿彌陀佛的獨立、本願力的獨用。盡十方界唯有無礙光的照耀。知道、記住、感到感恩、感到不思議等，若如此俐落地打發，生死的大海無法渡過。
注：「若如此俐落地打發」，就是如前文說到的「知道、記住、感到感恩、感到不思議」在自己的妄心上找感覺以爲就是真實信心，一時的感動後立刻在自己這一邊安上「與衆不同」的寶座，既不深思佛德之深廣，亦不知地獄之惡苦，也沒有懺悔和感恩的流露。只是無慚無愧地賣弄自己的感受和知見而已。本來是佛法大事、後生大事，卻被無知膚淺的自己以漫不經心、想當然的方式輕易帶過了。
【一六四】
「一知慈親時 即易往生」
偏偏有人自作聰明想要如何才能往生
掙扎 計度 因此讓大悲的如來哭泣
後生的問題，是久遠劫來未解決，且被忽略在一邊的，自己的生死大問題。此問題是依掌舵可到達涅槃常樂之悟岸，或依不用心的掌舵，觸上暗礁，到永遠沈落的大問題。今，各自處於解決此迷悟浮沈的大問題的緊要關頭。此問題不是他人的問題，是自己的問題，且在無常的暴風中非立即解決不可。這問題用金錢能解決否？用學問能解決否？說善呀惡呀能解決否？以新興宗教、八卦、咒、籤、拜神、祈禱、祈願能解決否？到此，解決人生，確立正確的世界觀，把我運向永遠的彼岸的人，唯有大聖釋迦牟尼世尊和祖聖親鸞聖人。
【一六五】
被
大慈悲力 大智慧力 大誓願力 懷抱著
不能往生者 得往生 不可思議
如來是真實、大悲者。大悲是無我的善、是清淨無垢的善心。如來的大悲大智，自始是為眾生的大悲大智，是真如法性的德用。
如來是為眾生之身，其大生命是為了我的無量壽、無量光。如來為眾生發大志願欲成如斯覺者，其悲願成就為阿彌陀如來，今現在立於我等之前。此如來不可思議的大志願、大念力、大悲心，就叫作「本願」、「本願力」，又叫作「願心」。阿彌陀如來實是本願的結晶，是本願身。又如來建了要將自身的大悲大智給眾生的本願，我們依本願的信心、依回向的淨信，頂戴如來的大善大功德。
如來實是回向成就之御相。
【一六六】
請就那樣地來
有佛說「就那樣地」的緣故
經常就是這樣地
一直是就這樣地
「善惡想信皆全拋
仰之天空明月光皎皎」（瑞劔）。
凡夫所想的不是信心。信心是本願名號的威神力，是「就那樣來」的勅命。「就那樣來」的勅命，一徹底我的心，即是「就這樣」。是連說「就這樣」的必要也沒有的「就這樣」。「就那樣來」的勅命響遍處是「就這樣」。
「佛法唯呼喚聲的響遍」（瑞劔）。
「就這樣」的味道，不是「想獲得信心」的意思，也不是「因為獲得信心了，所以沒問題」的意思，而是忘記「信心」，被如來攝取（捉住）之相。大部分的人沒有「歸命」故，老是跑給佛追。追、攝取跑的人的相即是「就這樣」。自己用自己的力量「歸命」的嗎，卻不是。
「勅命」徹底我心是「歸命」。
「勅命」和「歸命」不同，雖然不同，卻是一樣。「勅命」外無「歸命」，「歸命」是「勅命」的顯現、印現、映發、佛心。自力被「勅命」剝掉之相是「就這樣」。
佛教的眼目
人生於自然，育於自然，然不知於何時忘記自然、違逆自然，身體變得虛弱、心染污、造罪、重複苦又苦、不幸短命離世，又受未來的苦患。習自然，與自然交通，與自然合一地生活時，心靜體豐。佛法亦如是。不知佛法的人，就不知道業道的可怖，身體亦做不合身體的事，精神上亦過著壓抑的生活，或病死、或染罪惡，心常被不安、恐懼、焦燥逼迫而苦。
何故不學自然、不隨自然呢？不自然而重複不如法，而在受苦後，能敲佛教的門，這是很好的事，也是可慶的事。入佛教學什麼呢？學佛、學佛心、學業道的可怖。期盼佛道成就，但是大多數的人不知佛法的自然，唯求知識的理解，以為那樣就算懂了。自以為懂了，卻未達自然的領域。
佛法是被佛的自然、願力的自然、業道的自然同化外沒有佛法。被佛的自然和大願業力的自然同化時，沒有比這更輕鬆的了，所以這又叫做「安心」、「安住」。被佛的大願業力同化，即是經常憶念佛的大智大悲的偉大、大智大悲的尊貴，可貴難得。
佛用身口意的一切、功德力的一切、大悲大智的一切、還有三昧力的一切憶念著我，即如來用大悲的念力欲救濟我，同時事實上眾生亦依彼一念力獲救。眾生唯依聞信之，憶念如來而被救。這就是佛的自然，亦是眾生的自然。佛法也是在不勉強處有其真味。順佛的自然處有真價值。願力自然外，沒有佛法。切盼停止是非之論，速歸如來的願力自然，入自然的淨土。
瑞劔
南無阿彌陀佛
◎雖然什麼都沒有 南無阿彌陀
◎只要有這個 南無阿彌陀
◎計度心精枯力竭 南無阿彌陀
◎要說的話全沒了 南無阿彌陀
◎南無阿彌陀佛地 喚著我
◎南無阿彌陀佛 一立古今然
◎被南無阿彌陀佛 拉著走
◎不論落到何處皆 南無阿彌陀
◎有南無阿彌陀佛 萬事足
◎南無阿彌陀佛外 沒有
◎功德寶海 南無阿彌陀
◎稱的當下 南無阿彌陀
◎純一無雜 南無阿彌陀
◎機法一體 南無阿彌陀
◎機之深信 也是南無阿彌陀
◎法之深信 也是南無阿彌陀
◎不需要答覆 南無阿彌陀
◎本願海是 南無阿彌陀
◎被慈親抱著 南無阿彌陀
◎忘記信心 南無阿彌陀
◎有南無阿彌陀佛 肚飽足
◎與南無阿彌陀佛 共眠
◎與南無阿彌陀佛 出門
◎即使忘了也是 南無阿彌陀
◎記起了也是 南無阿彌陀
◎坐在南無阿彌陀佛的肩膀上
◎當了南無阿彌陀佛的主人
◎為了我的 南無阿彌陀
◎被南無阿彌陀佛 捲著走
◎忘記水火 南無阿彌陀
◎忘記自己 南無阿彌陀
◎被南無阿彌陀佛 滅智愚
◎圓融至德 南無阿彌陀
◎萬善圓備 南無阿彌陀
◎喚汝來汝來的 南無阿彌陀
◎真心徹到 南無阿彌陀
◎南無阿彌陀佛 乃慈親喚聲
◎落姿即 南無阿彌陀
◎救網是 南無阿彌陀
◎開口多餘 南無阿彌陀
◎不思議呀 這這 南無阿彌陀
◎一切經亦 南無阿彌陀
◎煩惱故 南無阿彌陀
◎煩惱具足當下 南無阿彌陀
◎鬼變佛 南無阿彌陀
◎自然安心 南無阿彌陀
◎願力自然呀 南無阿彌陀
◎直來 南無阿彌陀
◎無話可說 南無阿彌陀
◎無事可聞 南無阿彌陀
◎聽到的當下 南無阿彌陀
◎南無阿彌陀佛地 聽到
◎放下重擔 南無阿彌陀
◎不思議不思議 南無阿彌陀
◎原來原來 南無阿彌陀
◎一輪明月呀 南無阿彌陀
◎何事皆在南無阿彌陀佛船中
◎啊呀真有趣 南無阿彌陀
◎念念稱名 南無阿彌陀
◎南無阿彌陀佛地 有慚愧
◎想也遲了 南無阿彌陀
◎真的是就這樣 南無阿彌陀
◎說教真慚愧 南無阿彌陀
◎我不說喔 南無阿彌陀
◎出息入息 南無阿彌陀
◎什麼都被拿走了 南無阿彌陀
◎衣穿著也是 南無阿彌陀
◎衣脫了也是 南無阿彌陀
◎赤裸裸 南無阿彌陀
◎諍論熄滅 南無阿彌陀
◎死之旅也是 南無阿彌陀
◎有生命時 南無阿彌陀
◎生也好死也好 南無阿彌陀
◎無礙大道 南無阿彌陀
◎無礙光明 南無阿彌陀
◎南無阿彌陀佛 放射能
◎一味之水 南無阿彌陀
◎善惡融化 南無阿彌陀
◎沒有錢也是 南無阿彌陀
◎以南無阿彌陀佛 為友
◎溺了一同 南無阿彌陀
◎浮起一同 南無阿彌陀
◎無上的說法 南無阿彌陀
◎如來的身心 南無阿彌陀
◎同生同死 南無阿彌陀
◎惡的孩子 南無阿彌陀
◎被南無阿彌陀佛 同化
◎我不知不覺間 南無阿彌陀
◎未願之前 南無阿彌陀
◎別擔心喲 南無阿彌陀
◎等著汝喔 南無阿彌陀
◎應每一機每一機 南無阿彌陀
◎切斷業的鋼索 南無阿彌陀
◎思罪業 南無阿彌陀
◎空念佛（有口無心的念佛） 南無阿彌陀
◎早上好也是 南無阿彌陀
◎忘記勞苦 南無阿彌陀
◎什麼業來都不怕 南無阿彌陀
◎佛法三昧 南無阿彌陀
◎稍微忍耐一下 南無阿彌陀
◎頂戴三餐也是 南無阿彌陀
◎盤著腿坐 南無阿彌陀
◎脫上下服（脫知見衣向慈親低頭之意） 南無阿彌陀
◎回家 南無阿彌陀
◎一家團聚 南無阿彌陀
◎苦惱也是托福（人生的苦惱讓我們對佛法的體會更深，故說托福） 南無阿彌陀
◎舒暢的天地 南無阿彌陀
◎和南無阿彌陀佛 一起工作
◎無事可想（心中大安心，不再疑東疑西） 南無阿彌陀
◎法樂在此 南無阿彌陀
◎不知世事 南無阿彌陀
◎此滋味 南無阿彌陀
◎不執著的念佛 南無阿彌陀
◎沒有秘密 南無阿彌陀
◎別找信心 南無阿彌陀
◎三世諸佛亦 南無阿彌陀
◎如來在此 南無阿彌陀
◎如來的財產 南無阿彌陀
◎我的財產 南無阿彌陀
◎一直守護著 南無阿彌陀
◎歡喜汝接受了 南無阿彌陀
◎如來的目的 南無阿彌陀
◎我什麼也不知 南無阿彌陀
◎我不說話 南無阿彌陀
◎別殺生 南無阿彌陀
◎努力精進 南無阿彌陀
《呼喚聲》圓滿
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