攝取光中之身_淨土真宗法雷學派

原著稻垣瑞劍翻譯釋瑞覺校訂釋蒙光 2025年8月17日

呼喚聲

靈的直觀

淨土的戶籍

佛法入身

【一三六】

忘記慈親　說三道四又如何

大悲心　學這的就是佛法呀

我等頂戴的信心，本來以為是藏於胸部三寸之中那樣的小信心，誰知並非如此，是充滿於法界，亦可說是宇宙心的如來的法界身，即無礙的佛智，成為名叫南無阿彌陀佛的本願招喚的勅命的一條線，和我的心，作感應道交。為如斯尊貴的信心故，廣大無邊，普遍法界，包藏法界，直到無量劫之末無滅的大信心，有轉動法界的力量。

又大信心，是橫超的大菩提心、佛心、光壽二無量的正覺功德力。因此，大信心雖是自己頂戴的信心，既尊貴且難得，無法不尊敬。此信心（信）即是南無阿彌陀佛（行）。

因此聖人說：「專奉斯行，唯崇斯信」（總序）。

【一三七】

如來救度必墮者　唯是救度耳

如來不可思議。其正覺不可思議。三昧力不可思議。大智慧力、大慈悲力、大誓願力、攝取眾生力不可思議。

信攝受（攝取）眾生願力的一念之信，必然內在著機法二種的深信。法之深信，是信依如來的願力被救的法之深信。機法二種的深信不外是信一願力。又深信之所以生，全是佛智圓照所使然。

【一三八】

進退不得

若死中得活

忘記活

死人同樣

勿追心，心隨萬境轉，轉處皆是凡夫迷倒之想。深信「妄念之外無別心」吧。

人依人性而死。因此，人覺醒人性、妄念和罪惡、無智和無能，好徹底地死。徹底地死處有攝取不捨的光明。今現在罪惡生死的凡夫，就這樣地往生無量光明土，此事令人動容。想也不行、掙扎也不行、研究哲學也不行。善也好惡也好，沒有一樣能解決我的死。百計盡處，有波間無道道縱橫的天地。那是佛智不思議的世界、無礙光明的天地。聖人曰：「夫無礙難思光耀滅苦證樂」。如來和我、我和如來，非一非二，超越凡夫的思慮分別，有攝取不捨的大慈悲本願力的事實。透過生，透過死，即使在絕望和闇黑之中亦常在我們身邊的慈親，是如來的真實。

注1：「百計盡處，有波間無道道縱橫的天地」，此句奧義：人之所以不得解脫，在於有百計（計度）、千計、萬計。計度心的層出不窮，無知間排斥佛的安排。當人百計盡處「當阿呆時、還愚」，自然能縱橫地活在自由自在的天地。

注2：「人依人性而死。因此，人覺醒人性、妄念和罪惡、無智和無能，好徹底地死。徹底地死處有攝取不捨的光明」。此句謂佛法的世界，冰（煩惱）越多水（菩提）越多，人不是有煩惱才不得解脫，是沒有智慧才不得解脫，佛法就是給我們智慧的世界。

注3：「進退不得　若死中得活　忘記活　死人同樣」進退不得即為解決後生一大事，所作的種種努力皆碰壁，走投無路之意。沒有跌到谷底的話，無法「死中得活」。真正得到信心的人是忘記信心，隨順佛心，無有計度，故說死人同樣（阿呆）。

【一三九】

金剛之信呀　佛的相續

從以前就被誤導要「獲得信心」「頂戴信心」，所以阿彌陀如來的本願是什麼也不知道，也不好好聽聞南無阿彌陀佛的意義，用聞不具足的狀態，不知什麼是什麼，只想著要「獲得信心」「獲得信心」。這種誤解的心態直到今日禍害不少人。

南無阿彌陀佛是「絕不會讓汝下落喔」的如來的願心、願力，自久遠之昔，即呼喚、憶念無始以來的愚癡無智、罪業深重的凡夫，使「信心無起，真心無起」之我等發起信心，是使憶念如來的力量，是大慈悲心。故信心完全是如來的大慈悲心，以南無阿彌陀佛為體。看似是凡夫用自己的力量信是表相，其實是如來入到凡夫的心中。從凡夫無法入到如來之中，是自法性海示現的方便法身的阿彌陀如來，能入到凡夫的心。又實際若非如此，相對世界的凡夫，無法入到如來絕對界的境地、涅槃常樂城。親鸞聖人曰：「夫以獲得信樂發起自如來選擇願心」，可吟味之。

【一四〇】

凡夫者　不知自己真的想要什麼

自如來頂戴慈悲　方知

「就是這個就是這個，我想要的就是這個」

底下的凡愚真是沒辦法的傢伙，自己不知自己想要什麼。以為真的想要的是金錢、名譽和權勢吧，卻不是這麼一回事。不管給了多少還是不滿足。無法滿足的東西就不能說是真的想要的東西。人真的想要的東西，只有如來知道。頂戴如來是徹底地清楚知道後才施給我們想要的東西時，方始知道自己想要的就是這個。

「能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願」（行卷）。

遇到無上淨信曉，生死苦海置之於後一看時，此時人方始滿足慶喜。這皆是願力的御回向。如來的本願完全為此。

「如來作願應思惟

　苦惱有情終不捨

　回向爲首利衆生

　大悲心於此成就」（和讚（No.275·三八））。

「所施為趣求」，「賜物」即是「求物」。願力回向之中有我的大滿足。願心之中有我的大慶喜心。願力成就之相，就是南無阿彌陀佛。本願成就之相，就是淨土的光壽海、是盡十方無礙光如來。

【一四一】

佛法若非常立足於業道鏡前、深念無常、思生死是一大事也而聽聞，無法嚐到如來大悲的本願

佛法不是為死而有。是透過死，透過生，為了體得如來的真實義，為了能如釋迦牟尼佛、如阿彌陀如來一樣，成為不斷地活動如來真生命的智慧和慈悲的活動之身。為了體得如來的真實心、法門的真實義，人雖然是人，不得不老實，不得不像人。不，是不得不認真。要如此唯有念「死」。人只有面對死時才會認真老實。不思死，不念無常，如何能體解佛法的真實義、如來的大悲心？

親鸞聖人的教法，是在活著之時，念死、覺悟死，迷執的命結束，與如來的無量壽相繫，在此一次往生，剩下來的生命在光明攝取的光中「自信教人信」、行如來行、入念佛的生活，是教我們入參加如來妙行的生活。死時則在安養的淨土開妙果，令我們成光明無量、壽命無量的覺體（佛）。要言之，活著時沒頂戴如來的大悲心不行。如來的大悲心裏，無生亦無死。攝取光中之身，常與如來的生命相繫著。

【一四二】

我的心是泥溝水

濁而不清的心故

不濁的是慈親之清淨心

真實功德的南無阿彌陀佛

一定救度汝喔之誓願力

啊啦　真可靠　真可靠

不管什麼，若想要離生死，非得發金剛之志，一心不亂地朝一道直進不可。

展開於我等前之道，唯有本願的白道，唯有大悲的「呼喚聲」。

「呼喚聲」太強了，善亦不思，惡亦不思，淨心也好穢心也好，皆共融化於「呼喚聲」之中，忘記了自己。於大悲的勅命中被安心。

「去吧　來喔　之中忘己哉」（瑞劔）。

「善惡想信皆全拋

仰之　天空明月光皎皎」（瑞劔）。

【一四三】

如來說

「我相信汝一定獲救　信故呼喚汝」

如來的決定心有故　凡夫必是往生一定

阿彌陀如來成正覺時，自始抱我於大悲之胸而勵修行，願行成就，言道：「我（如來）成正覺成了名南無阿彌陀佛的佛。因此我正覺大悲的血液通於汝，以那血液，汝亦成佛，必成。我（如來）信此事。

汝往生成佛之相映於我正覺之鏡，就是我的正覺。咱們一起成佛吧」。

此相，是南無阿彌陀佛，是「唯念佛」。

如來本願大悲之腹中宿著我，兆載永劫御修行的每一行，其中宿著我，正覺之中抱著我故，我自正覺華化生，輕輕鬆鬆地往生淨土。

【一四四】

觸及真實慈悲願心的光明

疑心之冰亦被融　安心

仰佛智不思議的名號方能歡喜

阿彌陀如來是大悲的光明、無礙佛智的大放射能。大智大悲的光明，是如來全生命的運作。如來的生命、肉、血、心，共為我一人運作著。有那運作故，唯有依那運作，我的無明之闇方得晴。就如太陽昇上東天，十方的闇黑晴朗一樣。使闇放晴，令得往生的力量就名「歸命盡十方無礙光如來」（南無阿彌陀佛）。當如來是盲人，當名號是死物，真可惜。怎樣也不捨棄我的是慈親。親鸞聖人說無礙光如來大悲的運作是：「無礙光明破無明闇惠日」。

亦於《略典》說：

「夫無礙難思光耀滅苦證樂，萬行圓備嘉號消障除疑」。

一句能治萬劫渴。