《教行信證》和《歎異鈔》的吟味

瑞劍老師著作 釋瑞覺中譯 釋蒙光編校 2024-06-02

《教行信證》和《歎異鈔》的吟味

《教行信證》和《歎異鈔》的吟味

稻垣瑞劎老師著

釋瑞覺中譯

《教行信證》和《歎異鈔》的吟味

宗教是世界和人生的根本解決,而佛教的世界觀和人生觀冠絕一切的宗教及哲學,燦而永劫輝耀。真實地內省自己,知道煩惱是如何地根深,且拔除之是如何地難者,不入佛教,無法得真正的滿足和安心吧。今日很多人走向種種的宗教,從病痛和貧困和苦惱,以一時的從病·貧窮·苦惱被解放出來為滿足。然人不是那樣簡單之物,直到能體達真正的解脫(大自由)為止,人決無法安心立命。

小乘佛教也好,大乘佛教也行,依自力的·倫理的修道,於此人生只要是完全地驅逐煩惱爲目標,這種佛教雖是殊勝的善教法,但是如現代在苦惱、生活艱難和鬥爭劇烈的社會,要達成此目的恐怕是不可能吧。禪雖也是很高很殊勝的宗教,我個人也喜歡,但是由於無神論的傾向太強,哲學的,不,超因果的色彩太深厚故,對愚惡的凡夫而言,要入手,達「無心」之境,恰如接近大火炬一樣,唯只有被燒臉面的份吧。因此對我們而言,怎麼樣也「不來電」。

又講神造世界·支配世界,不向神祈禱無法被救等宗教,從科學的、哲學的觀點看,怎麼樣都無法滿足我。又其實他們的宗教早已碰壁了,不是嗎?然後又用心理暗示和靈界談話等來治病或鑑定命運吉凶的說法等,亦無法令人覺得可以讓人類從罪解脫,引導至大自由境。我等萬一跑到這些教義去,會在「疑」、「不安」和「恐怖」之中,悶悶空過此尊貴的人生吧。

如此想時,號稱好的宗教·善的教法者,其大多數絕無法解決人和世界,令至大安住之地,因此不能給人真的利益。但是悲哀的是,人每天為三餐奔走,或為病煩惱,或遇到災厄,被逼得走頭無路時,選擇宗教善惡的餘力也沒有,又深切反省自己的時間也沒有,被人一勸說,就那樣迷迷糊糊地走向可疑的宗教。從自己暫時的現世利益出發,助長一時的欲望,從欲望追求欲望的是大多數。如真宗的教法,令滿足人性秘奧之聖欲望者,因為太過殊勝、太過高等,說不定無法上鈎,不,是因緣尚未成熟吧。雖然如此,宿緣到來,一旦吟味真宗時,就會知道真宗方是真的適合我等的真實宗教。於此意思,真宗是獨步古今最高最深、世界第一的宗教。《歎異鈔》及《教行信證》是引導人至最高真理·最高理想最優良的聖典。如我這次的嘗試,只不過是稍微嚐其一端而已,世上許多宗教作為宗教尚不充分,在無論如何也無法發起聖道自力菩提心的現代,不論是任何人,結果將不得不入真宗吧。

《教行信證》和《歎異鈔》的吟味

《教行信證》及《歎異鈔》,不論哪一本,皆是甚深微妙的寶典,對現代人來說,可說是難解之書。如本書,雖已盡量力求平易,但不知不覺流於專門的地方也有吧。盼望反復閱讀而得其意。

以為真宗沒有現世利益,而走向新興宗教的人似乎很多,這是很大的誤解,一切念佛者亦有同感吧。我等思自己人生的一切是託大悲迴向的福而慶喜。托佛的福蔭,每天每天深深地被感受到。這是熟讀過御本典的「現生十種益」、「現世利益和讚」和《歎異鈔》第七章的人們活生生的實感、體驗,是知道的人知道。

《教行信證》和《歎異鈔》的吟味

去年的十一月底,榊原德草老師給我一封信,其中有這麼一段話:《歎異鈔》第十章:「『念佛,以無義為義,不可稱不可說不可思議故』,忽然想到相即此而有第一章。云云。」

之後,我幾次地拜讀老師的信,朝夕思惟其旨趣。今年一月四日,為了致謝,到京都市右京區上桂的淨住孝拜訪了老師,那時老師對我說:「請把你看到的《歎異鈔》寫下來。」因此,以此因緣,將平時感受到的點點滴滴記錄下來。今後此不盡的大法門將被很多人無盡的吟味、發展吧。

《歎異鈔》很難,那是因為像親鸞聖人這樣無有保留地掏出肺腑的人沒有,又像聖人般深刻地剖析自己,捨掉人的「計度」,仰本願他力的人沒有。因此很多人就生死和佛法,不能有聖人般的真劍(捨命、當真、不惜生命),此處亦有《歎異鈔》之難點。

拜讀《歎異鈔》,我感到懷念的字句,是第二章的「唯念佛」,以及後序的「聖人說:善惡二者皆不知也」。這些文句,幾十年來照亮我闇暗的心中,是指示我去路的明星。隨著年齡的增長,我漸漸地被知自己的「愚癡」,吟誦聖人的言語,獨自於本願力中微笑。

拜讀《歎異鈔》,細細思惟流於其底的大法門,是誓願·名號(絕對不二之教)原樣的金剛信心(絕對不二之機),指此處言「唯念佛」。「唯念佛」是傳「歸(信、歸入)選擇大寶海(名號海),念佛成佛」(行卷)的真面目者,是《歎異鈔》一部的眼睛,不,是《教行信證》六卷的「臟腑」。此一言是聖人放下最後的掙扎,從努力入無努力,從自力被轉入他力之本願信受的風光,又是易行道體驗之言語。

全篇共述及四十二次「念佛」的奧義,亦攝於「唯念佛」之一句,即是法然上人《選擇集》一書的要關「南無阿彌陀佛 往生之業念佛為本」之意,又是《正信偈》的「本願名號正定業,至心信樂願為因」的正意,是貫穿《歎異鈔》一部之如來誓願的大生命。本書實從此一句出發,是由此一句引導原樣地展開仰南無阿彌陀佛者。

超越善惡的妙趣是大信海的風光,我等惟乘(被捲入、被乘、被推入)如來悲智的大生命·弘誓一乘海之流而已。此正是「唯念佛」,是即真宗的面目。而知往生真因決了時刻之極促者唯有佛。如論年月日時之覺·不覺者,不外為三業秘事之徒(人們)間之執見(錯誤)。

《教行信證》是「大信海」(信卷)的法門,亦是「弘誓一乘海」(行卷)之法門。談「一實圓滿真教」·淨土真宗時,不講「稱名號喲」,而教「信名號喲」(聞喲)(本願成就文之意)。《六要鈔》(第二卷)曰:「行信·能所·機法一也。」又曰:「佛所行(南無阿彌陀佛、大願業力)外無眾生行。」又曰:「念佛只是彌陀功德,更非凡夫有漏行,故不借機(行卷)功得往生益,偏是自然不可思議。」開示如來悲智的名願處,真宗教相歷歷為光海的波瀾,領解此作唯念佛(第二章)處,「無礙一道」(第七章)坦然無一點疑懼。本書唯開顯此義,順祖師聖人之御教,不外欲共「信順為因,疑謗為緣,信樂彰於願力,妙果顯於安養」(化身土卷)。但《教行信證》是五願開示的大信海的法門,而《歎異鈔》講的是稱名本願,機之深信的色彩濃厚,我想特別地鮮明此點。

《教行信證》和《歎異鈔》的吟味

草此一文時,腦海浮出的是父母的慈育,和恩師桂利劎老師的御恩德。母親在我在胎內時,特別為我而聽聞佛法,又自我幼小時跟我說:「如來的御慈悲從毛細孔也會進來故」,帶我到寺院聽聞佛法。父親深信本願力,終身住「就這樣地」的大信海,不下幾千次地擊潰我的「計度」山。

父親也是幾十年間,每次用晚餐時都在講佛法,跟我說:「莫見善人喲」「妙好人的傳記是毒呀,隔壁的花都會覺得比較漂亮呀」偶而有妙好人來我家,待其回去後,父親悄悄地跟我說:「那個人雖是了不起的人,美得過頭了」而告誡我的憍慢。現在回想起來,「偏為親鸞一人」,令人感恩慚愧。

又曾這樣告誡我說:「此世的工作,做什麼都行,若無法往生極樂,既不是父子也不是什麼,只是地球上冒出來的蟲呀!」有一天也跟我說過這樣的話:「地獄若不知道的話,去殺三個人來吧,如此一來,不必問誰自己就會知道了。」又有時也教誡我說:「善心若起,要思往生不定;惡心若起,要思往生治定。」父親完全是以身心吟味《歎異鈔》(第三章)「善人尚遂往生,況惡人」的聖人御語。

有一天,我把自己的領解說給父親聽,父親說:「嗯,那樣,你能往生極樂。」我正覺得很歡喜時,父親又補上一句:「淨土,不是以為能往生就能往生的御淨土喲,是依本願力被往生的。」這是父親今生最後的教誨。想起是這樣的父母的慈悲時,無法不流淚。父母、師長慈悲的結晶是這本書。

《教行信證》和《歎異鈔》的吟味

聽說池山榮吉老師的母親在他孩提時對他說:

「你若不能頂戴信心,雖是母子,僅是此世而已,下輩子無法在一起,因此一定要頂戴信心,沒有往生淨土不行。我先去等你,但是如果你無論如何也頂戴不了的話,那樣也行,我成佛出來濟度眾生,不管你在哪裡、在做什麼,第一個一定會去救你。」

*注:信心念佛人。舊制第六高等學校教師,將《歎異鈔》譯爲德文。不少人因讀此德譯《歎異鈔》而入真宗。

打動人的不是理論,是父母·師長的言語、是慈悲,是慈悲的熱淚。耳聞榊原老師邊流淚邊誦《正信偈》。京都日野的田中素月女士在信中說:「走在路上時,歡喜的眼淚撲簌簌地落下,所以一邊擦眼睛一邊回家。」不論哪個,都是南無阿彌陀佛慈親不可思議之恩惠、力量,此外無我獲救之道。

恩師桂利劎老師二十多年如一日、如一子地疼愛我,指導我,老師的悲心徹肺腑。恩師以七十三歲往生於滋賀縣神崎郡能登川町今的光臺寺。晚年注心血於《教行信證注疏評林》(四十四卷)、《斷鎧師的行信論》等著作。這是為了什麼呢?這是為了誰呢?這可說完全為了佛法殉身。今御溫容猶在眼前,感覺每天依止老師在聞法。老師去世十年,彷彿今日,噫!茲謹深念報父母·師長的恩德,並向諸多善友深表謝意。

昭和三十年(一九五五)一月十日 於摩耶山麓佛母庵(瑞劍老師的家)

法雷社末弟 瑞劎

《教行信證》和《歎異鈔》的吟味

淨土真宗之基礎

歎異鈔(直譯本)

歎異鈔(白話意譯)

歎異鈔(文言意譯)

《歎異抄》略註

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