「教行信證」的哲學•行

稻垣瑞劔  著    釋瑞覺  譯

【行】

如來即法、法性、法身、常住、寂滅、佛性、涅槃、不生不滅、亦是實相般若；共萬有亦共變化，乃獨立、天心獨朗之存在。一悟性空之理，即能拜見如來。如此，如來非如來，莊嚴非莊嚴，乃絕思議、絕心緣、絕言說、畢竟平等，此名爲「無量壽」，故稱阿彌陀如來爲無量壽佛，是即法身常住之理。此故，淨土的菩薩具足佛眼，「覺了法性」，「解法如如」，知「一切法皆悉寂滅」，悟諸法空性。

如來即智身，了悟諸法空·無我，不居生死，不住涅槃。佛智不思議，究達真無念，窮盡法性。此佛智觀照之妙用，名爲「光明無量」。壽命無量與光明無量即一，此爲「行」的本質，爲「所依體」。其所以名爲「行」，在於以法藏菩薩的悲智六波羅密之行業果報不可思議爲「行」，而非指凡夫憧憬菩提涅槃以自力所作的行業。

「行」的本質，是理智不二的光壽二無量。從光壽海自然流露出的是大慈悲心，是方便智業。見實相，故見三界衆生的虛妄相，見虛妄相，故發大慈悲，茲有依本願力救濟衆生的原理。

他力教和自力教並沒有背道而馳，而是在光壽的無量中，攝取自力聖道之理。之所以暫擱聖道門，原因在立足於現實的自己時，原來自己連小慈小悲也沒有，且無慚無愧地在愛欲廣海之中浮沈，當自覺到如此不欺之現實相時，唯有依憑歸投他力。

聖道的哲理雖是彌陀的大智海，然以其在現生爲了解脫自己而自行實踐處，乖背本願他力之意趣。他力即是如來的本願力。

「行」的第一意義，是光壽二無量，此出現在「教行信證」「行卷」，即是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛即是行的本質。諸佛爲令衆生生信而讚歎此「行」，讚歎名號，是「行卷」的真精神。以稱名念佛爲自己的行業欲往生者，不是「行」的本旨。

名號是佛的智慧，亦是佛的大悲招喚的勅命。唯有信順此無條件救濟的「直來」的勅命，方是真實的信心。此淨信是涅槃的真因、是正因。以一淨信即足夠往生的是淨土真宗，這是如來回向的宗教，是超倫理的。往還二迴向亦是超倫理的，故說「不需善，不畏惡」。

一展開「行」，是佛的無量力功德，是佛的威神功德不可思議，故「大經」曰：

「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」

又曰：

「聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」

龍樹菩薩說：

「人能念是佛，無量力功德，即時入必定。」

「必定」是正定聚。名號是真實功德相，是真如一實功德寶海。信名號的信心，是以佛的威神功德·無量力功德·大智大悲爲內容，是由如來所回施的。此信即「一實真如的功德信海」，是「真如之道」。信海實是不可稱·不可說·不可思議。

「念」是「聞」，「聞」是「信」。其出聲爲念佛時，名「念聲是一」，這是從信海自然流露出來的報恩行。念佛又名「正定業」。

信心是「南無」，即是歸命。祖師釋此言：

「歸命者本願招喚之勅命也。」

又言：

「信樂彰於願力」。

此妙釋是爲了煩憂信仰二、三十年，也還找不到路出淨信之曉的人而作的。此趣旨甚深，當千讀之，以仰祖聖之恩德。

光壽二無量，唯是佛與佛之知見，此非有相凡夫的境界。把大智大悲原原本本地流露出來的，是諸佛稱讚的名聲，即是南無阿彌陀佛。名聲中有本願，有招喚，有如來的智慧、慈悲、方便。攝取衆生之信，示獨立之相者乃「行」，「行」印現於衆生心中者，乃大信心。

光壽二無量在此處，但是衆生昏教迷行，追萬善諸行，向外求之馳求心不止，故流轉三界。到底想要的是什麽呢？想行的是什麽呢？若要真正的明生明死，不該不仰信已圓滿完成「行」的本願海吧。仰信之處，忘記自己；忘記自己之處，有自己面目的發現。是即如來的發現，亦是被如來發現。一到此處，自有「假饒縱領三千界，若失明珠又何爲」的大慶喜心。

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