「無蓋大悲」

瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024年11月28日

十八願的相狀

「佛恩報謝長在心」的心是什麼樣的心呢？「真慚愧呀」，光是這個想法就是「佛恩報謝」的心哦。這樣的宗教世界上沒有第二個。「原來如此，大家皆成佛，這樣殊勝的教法，真想多一人也來聽聞這個教法呀」，這也是「報謝佛恩」的心呀。報佛恩的心有很多哦！當婆婆的在呱噪地嫌棄媳婦時，心想「做婆婆的我這樣說的話，則媳婦會想『婆婆到寺院去學什麼佛嘛，簡直是惡婆婆』，這讓佛沒面子呀。算了吧，想說的話明日再說，好吃的東西要當天吃，雖然這媳婦一點也不可愛，還是講一些親切的話吧。」這也是為了不讓佛沒面子，而謹慎自己呀。這也是報佛恩的心呀。「報佛恩」的心一直擴大看時，真的好不可思議呀，大大小小全都是報佛恩哪。所以說「佛恩報謝長在心」呀。

到寺院聞佛法，若是做婆婆的人今天比昨日更兇悍，做媳婦的人越拜佛越想：「婆婆早點死的好」，這樣聽聞是沒有意義的。既沒有報佛恩的心，又讓佛法被誤解而已。真正的聽聞是讓這樣無明的心自然地銷聲匿跡。因此，人會相應於自己的聽聞地變親切。媳婦也是可憐者，同樣地婆婆也是可憐者呀。貓犬也是可憐者，女服務生、社長也是可憐者呀。不可憐的人哪也沒有。縣長也是可憐者哦，連「報佛恩的心」皆無地往地獄去，所以很可憐呀。之所以會有這樣的心境，是阿彌陀佛御慈悲的映發，才會如此。那自然成為報謝佛恩。報謝佛恩的根本，是頂戴阿彌陀佛的御慈悲，此映現於自己以後，不論看誰，都「可憐呀，可憐呀」的心一生起，則已和信心之德同時地入報謝佛恩的生活中。

本願，是無藥可救之人，阿彌陀佛用御自身的力量、用御慈悲而救度，無論如何都要救度，這就是本願，這就是願心。放出救助的真實力量，阿彌陀佛的心身皆發出放射能，真實地救助的御力用，那就是南無阿彌陀佛之放射能。阿彌陀佛不是蟄伏不動哦，阿彌陀佛不是自己不動，像其他的神一樣「來，來拜我」「向我求、向我祈禱」那樣冷淡的阿彌陀佛哦。阿彌陀佛御身已在運作，凡夫無法運作，是零分的緣故。因此，獨有阿彌陀如來一直在運作，不斷地運作著，在後面緊緊抓住逃跑的傢伙帶到極樂去。這就是第十八願的意思。

我們休息一下。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

「彌陀之名號常稱

　信心真實獲得者

　憶念之心恆不斷

　佛恩報謝長在心」

佛法如未好好聽聞，有人會因為自己還沒有變成怎樣而陷入「機歎」。真正聞到，則會這樣（彌陀之名號常稱…）。順其自然最好，能聽聞儘量聽聞最好，成不成順其自然，則自然會這樣呀。成的樣子亦是因人而異，有出五尺光明的人，也有出五丈的人。因為人有各自的業，所以稻垣老師出三尺，自己出五尺。又或者某某人出一丈，自己只有出一尺，這也行啊。但是若認為「沒有像某人就無法往生」，這不行。重要的是，不要想去「取」、「頂戴」信心，而是去頂戴第十八願之心，那是「心得（領受）南無阿彌陀佛之相」，南無阿彌陀佛和第十八願相同呀。四十八願，願願悉是「救助眾生哦」。其成就的證據是南無阿彌陀佛。頂戴阿彌陀佛的心意，窺見阿彌陀佛的心時，即是第十八願之本願。此「相」可見、「聲」可聞者是南無阿彌陀佛，這是相同者。因此，若是還不明白，就去聞南無阿彌陀佛是什麽呢？就去聞第十八願是什麼呢？聞、聞、聞徹時，即已是信心。這很妙哦。不是聞了以後起信心的。聞、聞、徹底地聞，就是信心。

有位病人問我說：「徹底地聞南無阿彌陀佛的生起本末就行了嗎？」這是個好問題，他問的是「聞開（聞信）南無阿彌陀佛的由來，則極樂世界裡已經開了一朶蓮華在等著我了嗎？」說得好。一般大都會問「頂戴信心，能往生極樂嗎？」這還是有點遲鈍。淨土真宗是「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」。「聞開（聞信）南無阿彌陀佛的由來，能往生極樂。」這是第十八願的意思。這移到佛的手中去，即「南無阿彌陀佛不讓汝下墮喲」是第十八願。從這邊（機方的自己）說，聞此由來，聞阿彌陀佛的御心，是第十八願的信心，是願力的信心。唯有「聞」呀。不想也行，不信也行，唯是聞呀。聞到，自成信心故。因此，此「憶念之心」沒出來，不成信心，表示是聞不夠。聞到，自成信心。所以唯是聞，不徹底地聞不行。徹底地聞南無阿彌陀佛的由來，「西方便有一蓮開」，就是如此。

「憶念之心」，是信心。問「信心是什麼呢」，即使說了也不見得明白吧？問「信心是什麼」，這問題很難哦。《最要鈔》有：「信心者，讀做真實之心故，非凡夫的迷心，全是佛心也。」所以講「救度」、「不救度不成」的是信心。此處不得不徹底地聞。阿彌陀佛說「南無阿彌陀佛不讓汝下墮喲」，這是御本願。因此，若問「信心是什麼」的話，則「不讓汝下墮喲」之如來的御慈悲，映發於這邊（自心）成「原來是這樣的慈親呀」。能如此頂戴，那是「憶念之心」，是信心呀。

（參：人格修養的動力與境界）

如此講了，還不明白故，善導大師說：「汝一心正念直來，我能護汝」，這是御本願呀，這是南無阿彌陀佛。若問「南無阿彌陀佛是什麼呢」，則是「汝一心正念直來，我能護汝」之本願，是南無阿彌陀佛呀。自然如此頂戴。若問信心在何處呢，則在「汝一心正念直來，我能護汝」，這是御本願呀，御本願，聞、聞、聞，不問多少遍，若一遍不懂，百遍也要聞；若百遍不懂，千遍也得聞；若千遍也不懂，萬遍也要聞。因此，入到腹中（心底）的是什麼呢？只有「汝一心正念直來，我能護汝」殘留著。此外，什麼也沒有餘留，聞到的、信的全都不留。

幾遍再幾遍地聞，連「信心」亦忘了，只有「汝一心正念直來，我能護汝」遺留著，這就是信心呀。如此和迄今為止的聞法不同吧？聰明地聽聞之人，說不定會如此，但笨笨地聽聞者，會「不是要信阿彌陀佛招喚我嗎」？真實聽聞到之人，不是這樣。若問：「信心在何處呢？」答：「阿彌陀佛喚著我，喚著我說『就那樣地來』，唯是如此呀。」有人會說：「即使講『汝一心正念直來，我能護汝』，無法去不是嗎？像我這樣尚未頂戴信心的人無法去。雖講『來』，無法去不是嗎？」

請問大家，被說「來」之時，能去嗎？哪有能去不能去，即使有「汝一心正念直來，我能護汝」、「就那樣地來」，但怎麼「去」呢？這裡的漢文很難，用日本人易懂的話來說，即「汝一心正念直來」之「呼喚聲」，是「拜託了，請就那樣地來」。此語，是能懂吧？因此，根本沒有必要講「能去」「不能去」、「雖講『來』，無法去不是嗎」等語。阿彌陀佛在拜託我們：「拜託了，請就那樣地來」。講「就那樣地」，即和未聞前之原樣那樣地、三毒煩惱生起之原樣那樣地，是沒有聞不聞地「就這樣地」。在那裡磨蹭則往地獄去，所以說「就那樣地，立即（獲救）」呀。

既是「拜託你來」、「請你來」，已經沒有必要說「還沒有聞到」、「沒有生信」、「雖講『直來』，無法去不是嗎」，而是「原來那就是汝一心正念直來，我能護汝的意思呀」。今天只要聽聞到這點就能回去。這就是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛是招喚的勅命，本願是招喚的勅命。本願招喚的勅命是「汝一心正念直來」。

若問「汝一心正念直來」的滋味，可回答：阿彌陀佛拜託我說「拜託了，請就那樣地來」。這是真實的南無阿彌陀佛之意思，第十八願之意思。所以說「領受第十八願也，領受此願者，指領受南無阿彌陀佛之相也。」此外皆無意義啊。「能頂戴、還沒頂戴信心」，已經沒有必要說，不是嗎？

「你頂戴信心了嗎」「還沒有呢」「我們已獲得一念了哦」這等事，沒有說的必要。皆能往生極樂呀。對方已經拜託我們「請你來」了，不論要不要都得去呀。阿彌陀佛說：「拜託了，請就那樣地來呀，不要再跟我客套了」。是「請就那樣地來」，這是「莫再東張西望、莫再思惟」，是「立即來呀」。唯有這個遺留著。即使聞法百萬年，此心無遺留而心向外求，那說不定會往地獄。當然不徹底聞開（聞信）本願的由來、南無阿彌陀佛的由來的人，只能去地獄呀。這一點請記住帶回家去。

若還是無法領受，則寫在宣紙上後貼在牆壁上看吧。淨土真宗，講南無阿彌陀佛的由來，講本願的由來的是淨土真宗。講「汝一心正念直來」，這還是很難。所以才說：「拜託了，請就那樣地來呀，不要再跟我客套了。」若不是這樣，則無法獲救。是這樣的話，則百人有百人，千人有千人皆能往生極樂。今臨終面對著死亡，此時沒有能去不能去呀。阿彌陀佛說：「拜託，請就那樣地來，不要再客套了，南無阿彌陀佛。」所以這邊回答：「謝謝、感恩，南無阿彌陀佛。」「原來是這樣的慈悲呀」，而感得御慈悲。於此以外無法可說哪。一想到時，阿彌陀佛的慈悲就是如此。其內含藏著「佛智不思議」、「智慧不思議」。大慈悲之中含藏著「佛智的不思議」，佛的「佛智不思議」含藏著。所以是很了不得的。這是阿彌陀佛身家的全部，阿彌陀佛的智慧、慈悲、極樂等，皆是萬善萬行恒沙的功德，全部的家當都亮相了哦！

頂戴「行卷」的「大行釋」，曰：

「大行者，稱無礙光如來名。斯行即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿，真如一實功德寶海。」

這段文在講什麼呢？無論怎樣的善根功德皆含入的是南無阿彌陀佛，此不是一直靜止不動的哦，南無阿彌陀佛不是一直不動的佛。南無阿彌陀佛變成招喚的勅命在運作，於我身上也在運作啊。「拜託了，請來哦」，阿彌陀佛不是高高在上地坐著，一臉嚴肅地叫眾生：「你要信我」「你要拜託我」。是有「真如一實功德寶海」，是持有真如之德的阿彌陀佛，是持有真如之德的南無阿彌陀佛呀。是從汝之耳，我進入汝之心的呀。從耳，阿彌陀佛進入。沒有聽聞，是進不來的喲。聽聞佛法，耳張開、眼張開，南無阿彌陀佛長著腳從我的耳進入心中。此稱為「極速圓滿」，是阿彌陀佛的働（運作），我們是無作呀。

聞不具足的同行是自己運作故，不讓阿彌陀佛運作，因此不得不去地獄。自己運作，零分的人無論如何運作，都是零分。零分的人，即使運作、已經運作了，亦沒有幫助故，實際是不被運作。運作只是虛假的，「虛假地運作呀」。因此，若知道自己是零分，則是「就這樣地」。手、腳已經出不了的，是「就這樣地」。就這樣地，則雖是去地獄，但阿彌陀佛、南無阿彌陀佛也會長腳，成為聲音，從我們的耳入到我的心中，「拜託，請就那樣地來喲」地進到我的心中。所以唯有阿彌陀佛獨働（獨運）。淨土真宗唯有阿彌陀佛獨働，眾生無作是淨土真宗。

至今為止的聽聞並非如此，自己「想獲得信心」時，想做善事求往生時、念佛求往生時、報謝佛恩求往生時，都是自己在運作，不讓阿彌陀佛運作，這種聽聞的方法是惡呀。聞、聞、聞徹，運作的只有阿彌陀佛一佛。我運作了也沒有用喲，因此就那樣地救助我。請記住是阿彌陀佛運作再回家去。

這就是阿彌陀佛的獨働（獨運）。這就是南無阿彌陀佛的獨立。如此的話，則不論願不願意，不得不去極樂喲。

被阿彌陀佛拜託了，實在是沒辦法。被阿彌陀佛頂禮了、被阿彌陀佛拜託了，沒法子呀。我也是，在小時候被艾灸過，因為很熱所以老是逃跑。母親就在後面邊追邊說：「雖然會熱，但是請忍耐一下，拜託請再讓我灸一次吧」，母親這樣地拜託我。被母親拜託了，再熱都得忍耐，咬緊牙根。就這樣地被母親騎在背上施灸。因為如此，所以活到這把年紀還生龍活虎。

大家可試著跟孩子拜託看看：

「很難受是吧，很痛是吧，請再忍耐一下。」

不論多麼調皮的孩子，被母親這一拜託的話，就能忍耐哦。像父親那樣，用命令的口氣：「去做那」「去做這」，以父親的權威，而孩子雖會做，這樣雖然也行，但是孩子被母親拜託的話，則是什麼都肯為母親做啊。黒道的兒子也是，「拜託，請不要再在黑道上了」地拜託，孩子會聽的，真正拜託看看吧。

「你再留在黑道，我飯都無法下嚥呀。我已經三天無法吃飯了而病倒在床上，求求你，就當作是救救母親，請不要再留在黑道了。為了你我死亦無怨，若給世間添麻煩的話，則實在是對不起社會。祖先留下的財產都有，求求你，拜託、拜託呀。」

如此淚流滿面地跟孩子求求看。無論怎樣的兒子，被母親這麼一求，就無法拒絶。這時候，父親的力量就不行，說不到三句話，就馬上發飆說：

「喂！一副你很行的嘴臉，再這麼放蕩下去，就跟你斷絶父子關係！」

「斷絶就斷絶，有什麼了不起！」

所以，父親的責備不行。最後關頭的時候，在此之前雖然罵還可以，但是到了最後，無論怎麼說、怎麼罵都行不通時，只有母親流著淚求孩子外，無別的法子。流淚求，還行不通時，自己就一週不吃飯吧，然後再去求孩子看看。孩子會被改變的。用責備則不行，只能用慈悲，別無法子了。

大家也是，無論如何也都無法頂戴信心，無論如何聽聞、如何拜讀聖教，即使自己想要取信心，「無論如何都取不到」時，就剩下最後的方法，即被阿彌陀佛說：「南無阿彌陀佛，拜託，求求你，請就那樣地來。」被阿彌陀佛拜託了，不去不行呀，所以最後是被阿彌陀佛的慈悲打敗的，這就是「乘本願力」。淨土真宗的教法，是非常殊勝的教法，是凡夫成佛的教法。「對方來拜託我們」，這是凡夫成佛之道，不得了，是不是？若一開始就叫我們「要聞」「要信」，是非常冷淡的。是這種關係的話，則一點也得不到信心。

自己有要取信心的想法時，是不行的。布教師也是，像這樣，敲著桌子罵說：

「老婆婆，不行打盹兒呀，這有關你的後生一大事呀，醒醒！要好好聽聞！忘了你是地獄必定了嗎？醒醒，醒醒！沒信心的話能往生極樂嗎？你不取信心了嗎？」

如果這麼講，則人無法得到信心。所以阿彌陀佛只能「拜託啦，請就那樣地來，南無阿彌陀佛。」如果被這麼說的話，則實在是沒轍。

佛的御慈悲是什麼呢，不得不思考。這云為「無蓋大悲」，是無上限、無底限、「無蓋」，故說為「無蓋大悲」。

「如來以無蓋大悲，矜哀三界。」

以無蓋大悲而救度眾生，是御慈悲。「無蓋」，指「無底」。「無底」是什麼意思呢？即有一尺罪之人，包著送到極樂的御慈悲袋子就有一尺大。有這麼多大罪人，亦有包之送到極樂的力量，有御慈悲的包袱巾，有御慈悲之力。因此，我們的罪不論有多少，「不論罪業如何深重，一心信憑我者必定救助之」，這就是「無蓋大悲」。不思惟「無蓋大悲」的話不行！

說「我未聞到佛法」。未聞到之人，這樣的人也包下了。說「我無法念佛」之人，這樣的人也包了。一切到地獄的種子，全部都被如來這樣地包了，這就是「無蓋」。煩惱這樣「大」，罪也很大，煩惱像塵沙數般多，這也是在講無限。雖然如此，但有能包下此沙子之力量的御慈悲，稱之為「無蓋的慈悲」。這樣的話實在沒轍。你沒有感覺嗎？沒有感覺之人，也是包了呀。你想撒嬌就撒撒看吧。說「我沒有聞到」之人，就這樣地包了。「我一次也沒有聞過，這樣能往生極樂嗎？」這個，也是這樣地包了。被如來的御慈悲包了而往生極樂。此謂：

「願力無窮無能限

罪業深重亦不迫

佛智無邊無可稱

散亂放逸亦不捨」（No.274·三七）

相對界的人被絶對界者這樣包了，真是不得了。如此一來，阿彌陀佛的御慈悲就如天空一般、如虛空一般。虛空，不論建了多高的建築物，都是一副事不關己的樣子。娑婆世界是「你建了三十五層、八十層的大樓，會擋住我的視線。」但是天空不會這麼說，就是這麼一回事。「阿彌陀佛的御慈悲如虛空」，法語曰：「慈悲深遠如虛空」、「悲願喩如太虛空」。講「如虛空」，不論這邊造了什麼地獄業，皆不成障礙，因為用如虛空般的御慈悲包下故，因此往生極樂。「悲願喩如太虛空」，不得了，是吧？早上就講到這裡吧。

下來講「誓願不思議懷疑」的二十願。十八願和二十願很容易混淆不清。十九願還容易明白，因為十九願講「行善而來，如此可往極樂」，大家都明白。但是二十願和十八願非常容易混淆，再說一遍吧：「拜託了，請就那樣地直來呀」。光此句請記住帶回去吧。一生記住帶回去吧。「拜託了，請就那樣地直來吧」。「無蓋大悲」是到了這種程度哦。那麼，早上的法座就講到這裡吧。

南無阿彌陀佛  

南無阿彌陀佛