瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024年07月22日
《教行信證》和《歎異鈔》的吟味
瑞劔
第二篇:善惡和本願力
第三篇:唯稱教義和唯信教義
第四篇 一乘海的風光(本篇)(完)
第四篇 一乘海的風光
一、金剛堅固的信心
淨土真宗唯乘本願海。《歎異鈔》曰:
「乘彌陀願船,渡生死苦海。一登報土彼岸,煩惱之黑雲即晴,法性之覺月速現,與盡十方的無礙光明為一味(一體),利益一切眾生時,這方是開悟。」(第十五章)
又曰:
「金剛堅固之信心
待得成就決定時
彌陀之心光攝護
永離生死得解脫」(和讚No.195·七七)。
聖人的法悅歷歷在眼前。《行卷》的「乘大悲願船,浮光明廣海,至德風靜,眾禍波轉云云」之聖句,及《文類聚鈔》的「必至無上淨信曉,三有生死之雲晴,清淨無礙光耀朗,一如法界真身顯」之句合併吟味時,心爲之躍動歡喜。蓮師曰:「『自然之淨土歸入』,『永離生死得解脫』。哎呀呀,啊啦真有趣呀真有趣呀。」(御一代記聞書本二三)。
《和讚》(No.194·七六)曰:
「五濁惡世之我等
金剛信心唯所依
永離生死出輪回
自然之淨土歸入」
真正明朗的宗教是淨土真宗。聖人嘆真宗的面目·一宗的根據,曰:「願成就一實圓滿真教,真宗是也。」(信卷)。又日:
「誠是如來興世之正說、奇特最勝之妙典、一乘究竟之極說、速疾圓融之金言、十方稱讚之誠言、時機純熟之真教也。」(教卷)。
又曰:「真實之利」(教卷)。「教」,是釋尊的言語、御意,若知釋尊是佛陀,萬事解決,信心能頂戴。
「金剛堅固之信心」是金剛心、真實的信心。信心的體是無礙佛智故云金剛。又如來迴向的真實心故云「金剛堅固之信心」。
二、稱獲救呢 信獲救呢
初拜讀《歎異鈔》,易迷之點是「稱獲救呢」「信獲救呢」的問題。《歎異鈔》的作者唯圓大德,依據善導大師的「一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。」(信卷)之文,又據「深心釋」的「今信知彌陀本弘誓願,及稱名號,下至十聲·聞等(信一念),定得往生,乃至一念,無有疑心,故名深心。」(信卷本、禮讚)等文,說「有迎接稱此名字的人的御約束(保證)故」(第十一章),常用「唯稱教義」之語。仔細拜見《歎異鈔》的前後之文,原本唯圓大德是「唯信教義」的人,為了不要有誤解,又為了不要陷於自力的「稱名正因」說,而極大慈悲,用意周到地叙述。即在「有御約束故」之後,不是講「要念佛願求往生喲」,而是述「思『信被彌陀的大悲大願不思議救度,可出生死』而念佛亦如來之御計,絲毫亦無雜己計之故,相應本願,往生真實報土也。」從「唯稱教義」直入「唯信教義」,引導要仰如來的大悲大願。前述的「金剛堅固之信心,待得成就決定時」的《和讚》,是全「聞其名號」的「唯信正因」、「唯信別選」的言語。
在前述善導大師的深心釋文之後,親鸞聖人亦引用同樣是《禮讚》的文曰:「其有得聞彼彌陀名號,歡喜至一心,皆當得生彼。」這明確是全「聞其名號,信心歡喜,乃至一念」之意。「玄義分」的「言弘願者,如大經說」之句的深意,此處可見。開顯善導大師念佛往生真意義的是親鸞聖人。淨土真宗,無論如何皆是大信海的法門。「證卷」曰:
「爾者,大聖真言,誠知證大涅槃,藉願力迴向。還向利益顯利他正意。是以論主宣布廣大無礙一心。普遍雜染湛忍群萌。」
又曰:「涅槃真因唯以信心」(信卷本)、「阿耨多羅三藐三菩提(無上正遍智)信心為因。是菩提因雖復無量,若說信心,則已攝盡」(信卷本)、「信為道元·功德母」(信卷本)、「信樂最勝甚難得」(信卷本)及「難化三機、難治三病者,憑大悲弘誓,歸利他信海,矜哀斯治、憐愍斯療」(信卷本)。「唯信別選」之旨,可知。
三、釋迦彌陀是慈悲的父母
如來的實語甚微妙,是甚深秘密之藏(信卷末)。愚闇的我們、罪障深的凡愚,唯可仰信。仰本願力的是「法的深信」。如來是大悲者·大智者。大悲誓願力不可思議,是正覺的阿彌陀佛不可思議。如來是無上福田、大智海(真佛土)。如來是慈悲的父母,我們是如來的孩子。
《和讚》(No.192·七四)曰:
「釋迦如來彌陀佛
我等慈悲之父母
施種種善巧方便
發起無上之信心」
我們的慈悲父母,是成就機法一體·二利圓滿的大正覺,南無阿彌陀佛。是不思議吧、是難能可貴吧,佛心·佛身難思故,佛力·願力亦難思。又信心是廣大無礙的淨信故,往生亦是難思議往生。
如來和人,境界不同。人的理解和論理,用這些東西不能到極樂無為涅槃界即法性常樂之城,唯有不可思議的本願力,能度眾生。誠如來的不思議、誓願的不思議如《註維摩經》說的「不思議者,不知其所以然,然者不思議也」。
《歎異鈔》的「唯念佛」是「唯信」。「唯信」(大信心)是「歸命盡十方無礙光如來不可思議的誓願力」。如來說「在此處喔!」此大悲的呼喚聲,是誓願的正意,是名聲普聞的南無阿彌陀佛,是正定業,亦是真如一實的大道。
如來是無上的福田,是無上的智慧海。知道慈親,往生真的是「唯之唯」,「今就這樣地」。此處始有「真感恩」「好慚愧」「真不好意思」的歡喜,以超斷生死苦海。這是
「五濁惡世之我等
金剛信心唯所依
永離生死出輪回
自然之淨土歸入」
的吟味。此亦是《歎異鈔》的「唯念佛被彌陀救度」。「唯念佛」是「無礙一道」,亦是「誓願不思議」。於茲,誓名別解(講誓願和名號各別之邪說)之邪的想法消,賢善精進的憍慢鎧壞。
《歎異鈔》曰:
【故聖人曰:「佛說此法,有信的眾生,亦有謗的眾生。我既已信,又有人謗,可知佛說真實。爾者,應思「往生愈是一定」也。】(第十二章)
業道神嚴,如秤重著先牽(論註)。「陷於迷執的我們」(後序)之我等,誠是「地獄是一定的住居」(第二章)。然茲有超斷四流(迷),證無上涅槃,成「離有無,大悲心薰遊法界,分身利物(眾生)」(證卷)之身的法,本願一乘的教法即是,此即真如之道。釋迦發遣,彌陀彼喚,眾生聞此,似立即信受,但事實並非如此。「非常言不入常人耳」(證卷),不信之人亦有,誹謗之人亦有。「誓願不思議」是如來的非常之言。如來的慈悲,太過廣大,如來的智慧,太過微妙,絶小凡智的思議。凡夫的判斷被終止於此處,唯仰。仰而被安住於「無礙難思光耀」之中。那是「他善亦非要」、「惡亦不可佈」,亦是「善惡二字總皆不識也」,而自然出者是「唯念佛」。
四、安心的三綱要
如來是慈親。
「看著我」、「護著我」、「等著我」。「看著我」者,是無礙的佛智圓照。借如來眼看自己的是「機的深信」,借如來眼仰本願力的是「法的深信」。
「護著我」者,「顯阿彌陀佛果成(正覺)的正意」,亦是「形攝取不捨之貌(姿)。」(愚禿鈔下)。
思及我們被諸佛如來守護,受諸聖尊重愛,心安篤。能強力步處人生,「七難八苦算什麼,我有六字之守護」,念佛亦自成精進的稱名。
「等著我」者,今信順二尊(釋尊·彌陀)之意,不顧水火(欲和怒),念念無遺,乘彼願力之道,拾命以後(死後),得生彼國,與佛相見,慶喜何極也」(信卷本)之意。
第十四章曰:「言一念·十念,滅罪的利益也。未及我等所信」。滅罪論是重要的問題之一。依稱名念佛滅罪,是名號的威神力功德。依名號滅罪,是依信力滅罪。(論註卷下參照)
「以佛願力,五逆之與十惡,罪滅得生」(信卷末)。、
故云「賜金剛信心,(乃至)轉諸煩惱惡障,令證無生忍也。」(第十四章)。聖教中,就滅罪利益有多處記載,今略。要言之,「難思弘誓,度難度海大船,無礙光明,破無明闇惠日」,乃至「圓融至德嘉號,轉惡成德正智,難信金剛信樂,除疑獲真理也」之聖句,述滅罪的原理,亦實是語淨土真宗的面目者。《教行信證》一部六卷的趣旨亦攝於此中。《歎異鈔》的要點亦非出此外者。「證卷」曰:
「夫案真宗教行信證者,如來大悲迴向之利益。」
讀《歎異鈔》,知如來大悲恩德的人,更來拜讀《教行信證》,能組織的、歷史的窥知雄渾自然的大法門。
「彌陀之名號常稱
信心真實獲得者
憶念之心恆不斷
佛恩報謝長在心」(淨土和讚)
五、自黑闇和絶望之淵
《歎異鈔》是示一切人類齊至如來真生命的無上涅槃之本願大道者。教是純一無雜的本願一乘,盡十方無礙光如來的無礙道,就那樣地接受,「誠是難能可貴之教」地信順隨喜,不是宿緣純熟的人幾乎難以做到。
收音機也是,這邊的接收器沒有調整到剛好,聽不見聲音。就好像這樣,《歎異鈔》之佛生命的大文字也是,頂戴之人的心,沒有調整到剛好能接受之,恐怕只覺得「好像記載著不錯的內容」而已,不是嗎?心的調節是什麼呢?那不是別的,是思久遠劫來的「業」之果報(共業和不共業)是今之世界、今之社會、今之此身,特別是自己的這一生,自己所做的惡業,以「苦」、「不幸」、「惱」之相來報,計不清幾百回幾千回地每天經驗、慚愧此,深深自覺:「地獄是一定的去處」(第二章)。自己真的除了地獄外無處可行,思地獄是必定之居所,亦有恐懼,亦有悲傷,徹思是無有出離之身,是「任何行亦難及之身」(第二章),刻骨銘心地吟味落於暗黑和絶望的深底,頂戴《歎異鈔》時的態度必須這樣才行。又事實上,當幾十次、幾百次地頂戴《歎異鈔》時,此態度自然會出來。不論怎麼說,沒有「自己真的是落地獄之身」的「實感」,金玉之字亦如空中吹的風一樣,《歎異鈔》的真味無論如何也無法吟味得到。人希望光明,當灯火被風吹熄時,會在闇中尋找光明是吧。
六、無礙難思之一道
字句的講解也是必要,法門的推敲琢磨也是重要,但是比什麼都重要的是此「業報的實感」、「對業道的恐怖」及「慚愧」。此刻沒有理論,唯有「實感的事實」。
此「實感」相續至死為止。於此「實感」中發亮的是「彌陀誓願不思議」(第一章)、「無礙一道」(第七章),此光明是於《歎異鈔》的「念佛」。
業報的實感和業道的恐怖,沒有逃避此的道,沒有除此的教法,唯有誓願不思議和無礙一道。頂戴《歎異鈔》,若不知「無礙一道」是什麼,真是很可惜的事。「無礙一道」是依本願顯現的名聲普聞、十方流行的念佛,是機法一體的南無阿彌陀佛,是光壽二無量的歸命盡十方無礙光如來,亦是阿彌陀如來的「至心」(真實)。
「至心」,是佛的清淨真實心。是隨順法性,成就圓融無礙的至德(名號)的大智願海的至心。故聖人釋至心曰:「圓融無礙不可思議不可稱不可說至德」(信卷本),又曰:「不可議不可稱不可說一乘大智願海、迴向利益他之真實心」(信卷本)。完成自利而利他,完成利他而自利的人,唯是彌陀如來的正覺,此謂機法一體的南無阿彌陀佛。
「無礙一道」,亦是「信樂」。「信樂」是無疑廣大的信海,故聖人釋信樂曰:「如來滿足大悲圓融無礙的信心海」。
「信樂」向淨土時,此即「欲生心」。「欲生」是如來的迴向心,亦是大悲方便心。如來呼喚「以如來的至心信樂,來生安養淨土」。如此,如來滿足其大慈悲心。而領受如來的大慈悲心往生的是相即本願力的行者歸命的一心,即是「謝謝」的一念淨信。
如來以無礙光明,破我等一切眾生的無明,滿足我等一切眾生的志願。以此光明力令我們獲得威德廣大的信心,融煩惱冰為菩提水。即令得煩惱即菩提、生死即涅槃的妙果者是如來無礙的光明。
無礙光明是無礙的佛智。佛智成為名號,成「圓融至德嘉號,轉惡成德正智」,此成為信樂,成「難信金剛信樂,除疑獲證真理」。如來無礙的佛智外,無我們的行,亦無我們的信。《歎異鈔》的「唯念佛被彌陀救度」亦完全是無礙佛智的威神力使然,此謂「自然」,亦是願力自然。《歎異鈔》有:「契合自然之理者,能知佛恩,亦知師恩也」(第六章)者,是被如來的無礙光明照破無明闇,信心自然生起,念佛自然被稱的境地。誠無礙佛智所照是:
「從久遠已來,轉凡聖所修雜修雜善之川水,轉逆謗闡提恆沙無明海水,成本願大悲智慧真實恆沙萬德大寶海水。」(行卷)
《歎異鈔》云「他善亦非要」、「惡亦不可怖」(第一章),又有「善惡二字皆不識也」,這全是本願一乘海(名號)的利益,亦實是法界身無礙佛智的運作,此謂「無礙一道」。無礙一道的體即是涅槃常住的佛性、真如一實功德寶海。就體,無因無果,無善無惡,唯有光海莊嚴,這即是諸佛如來的本源,一切佛法的泉源。大經法門是彌陀果海的法門、法性全現的法門。《和讚》曰:
「久遠劫來至今世
蒙受悲憫之徵者
佛智不思議相應
善惡淨穢皆無矣」(No.326·八九)
「本願圓頓一乘法
逆惡攝取得信知
煩惱菩提體無二
速疾開無上覺悟」(No.150·三二)
「願力無窮無能限
罪業深重亦不迫
佛智無邊無可稱
散亂放逸亦不捨」(No.274·三七)
此等威德,不外歸命盡十方無礙光如來(南無阿彌陀佛)的無礙光明·大悲誓願的威神力。聖人曰:
「難思弘誓度難度海大船,無礙光明破無明闇惠日。」(總序)
「夫無礙難思光耀,滅苦證樂,萬行圓備嘉號,消障除疑。」(文類聚鈔)這是《歎異鈔》的「念佛」的奧義,亦是「聞其名號,信心歡喜」的深義。
細細地吟味前述的《和讚》與此二句,來拜讀《歎異鈔》,文文句句,會難能可貴的頂戴吧。又自身業報的實感亦能感受吧。
頂戴《歎異鈔》(第十四章),有:
「思『此悲願若無,斯膚淺的罪人焉可解脫生死?』,一生間所稱的念佛,應思皆悉『報如來大悲之恩謝德』也。」
是仰「無礙一道」,被無礙佛智同化、攝取之相。這云「念佛」,又云「唯念佛」。這即是「歸命盡十方無礙光如來的一法身」,是「佛智即行」。《行卷》曰:
「一切無礙人,一道出生死。一切諸佛身,唯是一法身,一心一智慧,力無畏亦然。」
被無礙的佛智飜轉久遠的業海,被本願之流流著,「計度」盡的歡喜,聖人曰:
「爾者,乘大悲願船,浮光明廣海,至德風靜,眾禍波轉,即破無明闇,速到無量光明土,證大般涅槃(以上往相迴向),遵普賢之德(大悲之德)(還相迴向)。」(行卷)
這即是本願一乘海的風光。
無礙佛智成為名聲,成「本願招喚的勅命」,呼喚「汝一心(信)正念(行)直來」。此徹到身心處,「本願的白道」展開於眼前成「無礙一道」。
《行卷》曰:
「歸命者本願招喚之勅命也。」
這是善導·法然兩大師的稱名正定業以「聞其名號」之意作釋者。《歎異鈔》的念佛亦應用此意拜讀。
於《歎異鈔》,常常能看到「唯稱教義」的念佛,是立一念稱名,談業事成辦,這是就至極的一聲顯極速圓滿的名號大威神功德力(選擇易行之至極)的意思。善導·法然兩大師取的傳道方法是,就「乃至十念」(十八願)的稱名,令感得如來的大悲心,領得他力攝生之意。
兩大師終日勸「念佛喲、念佛喲」處,顯名號的威德。終夜談「依念佛滅罪能往生喲」處,顯南無阿彌陀佛的妙益。這裡的妙趣非言語筆墨所能形容。唯只是感如來的大悲徹髓。
於無礙佛智的世界,「機法二種深信」開顯,於無礙佛智的光明裡,有「機法一體」的妙處。「所行能信」(名號和信心),機法是一,是無礙光如來的別德。
無礙的佛智,是大悲本願力和巧方便迴向心成一如,呼喚我們,易救度。這即是「三心勅命」。《和讚》曰:
「至心信樂欲生者
十方諸有普勸之
不思議之誓願顯
真實報土之因著」(No.58·八)
又曰:
「若不生者之誓故
信樂真實時節至
一念慶喜得生者
往生必定不須疑」(No.26·二四)
信心在「呼喚聲」之中。往生在本願力之中。又「呼喚聲」響於信心之中,本願力於「即得往生,住不退轉」中發揮其威力。說「感恩」亦多餘,非心意、言語所能及。噫!不可思議的大誓願力!
《和讚》嘆無礙光佛,讚無量光明土,云「光雲無礙如虛空」,云「智慧光明不可量」、「解脫光輪無限際」,嘆「佛光測量甚以難」,「神力自在無極限」,又讚「自利利他力圓滿,歸命方便巧莊嚴。心念言語所不及,歸命不可思議尊」(No.37·三五)。
《歎異鈔》的念佛亦不外是讚嘆無礙光如來的威神功德不可思議。《行卷》是顯「諸佛稱名願」的念佛,即是讚嘆名號的功德大寶海。如此,《歎異鈔》(第十四章)的「一生間所稱的念佛,應思皆悉報如來大悲之恩謝德也。」這即是《正信偈》的「憶念彌陀佛本願,自然即時入必定。唯能常稱如來號,應報大悲弘誓恩」之意。
七、大悲大願的不思議
就自身的生死解決,肝要的不是對法門的知識,是信心。有時「感恩」、「不敢當」、「真慚愧」,達其極而成「阿彌陀如來慈親真是慈悲的御方呀」,成「南無阿彌陀佛之本願,真是不思議呀」,從心底仰本願力,在感動之餘,不自覺地出聲「原來!原來!」,又心浮出大悲招喚的勅命,忘己,勅命聞入迷、看入迷,驚訝之餘,想「自己真是幸福者呀,世界第一的幸福者是我呀」。又思佛法力的不思議是不思議,其不思議又思不思議,不思議、不思議、不思議,無限的感到不思議。有時吟誦:
「五濁惡世之我等
金剛信心唯所依
永離生死出輪回
自然之淨土歸入」(No.194·七六)
冒出「真有趣呀」。
又有時吟誦:
「願力無窮無能限
罪業深重亦不迫
佛智無邊無可稱
散亂放逸亦不捨」(No.274·三七)
獨自歡喜。
又有時強而有力地說:「無礙難思光耀,滅苦證樂」,思「這不能頂戴嗎,明明是一點虛價也沒有的言語呀,加減皆不能,就按御言語所說,御言語所說是事實呀……」,亦會想「無緣的話,很難呀」。
信心(大悲心)顯於意識上,這些情感,不是從凡夫的迷心出來的感情,是從如來賜的純粹感情,與如來的至心相同性質。
頂戴《歎異鈔》,有「彌陀誓願不思議」(第一章),又有「念佛以無義為義,不可稱不可說不可思議故」(第十章),又有「名號不思議」、「彌陀的大悲大願不思議」(第十一章),又有「彌陀本願不思議」、「本願不思議」(第十三章)。這些不思議是一不思議,一不思議是無量不思議。本願名號不思議、阿彌陀如來不思議、大慈大悲不思議,又依本願力迴向起一念淨信,信不思議是不思議的是不思議。《信卷》末(二十三左)曰:
「如來密語不可思議,佛法眾僧亦不可思議,菩薩摩訶薩亦不可思議,大涅槃經亦不可思議。」
若沒有遇佛,如伊蘭子(惡臭的樹)之身的我們,必定落於地獄。然遇佛,不思議能信,我們的信是「無根之信」。(信卷末三十右)
著書,被傳大悲也是,此「不思議」,讀的人也好,聽聞的人也好,若沒有同心「真是不思議呀」,什麼也不成。多費篇幅,對大家很抱歉。
做說明是容易,信「不思議」是「不思議」是難中至難。這是如來親自的御工作、御迴向。不論多麼聰明的人,只要是凡夫,對手的機不知道。世間有人説:「我讓那個人獲得信心了」,這是狂妄。對手的機雖然不知道,聞「我等生死凡夫耶」(帖外和讚),又聞「由佛願力獲得信,斯人即非凡數攝」(出入二門偈),難能可貴。
信受「不思議」是不思議的秘訣是,最好看高僧、看信心的行者。唯順佛語、順佛教、順佛意、順佛願、順高僧說。唯有「順」之一字。
《入出二門偈》(聖人作)的卷首曰:
「世親菩薩依大乘,修多羅真實功德;一心歸命盡十方,不可思議光如來」。
離道理、理論,如菩薩歸命佛,又如聖人歸依菩薩般,我們亦超越知解和分別,就那樣地信受祖師聖人的「言語」是最快的捷徑、最良的法。唯依信人方能信佛法。捨人,無法信人。自己沒有遇到絶對信的人,非常之言不入常人之耳。本願力的不思議,若隨隨便便,無法信。
「順」之一字唯有依看高僧或念佛行者的信能得。「順」,始知法的不思議、本願名號的不思議(參照第二章)。
信心是,仰法、仰佛、順高僧處有信心。於信心的世界方為人法一如。《歎異鈔》曰:「念佛者無礙一道也」,《入出二門偈》曰:「斯信……上上人」的旨趣於人法一如之點,和「念佛者無礙一道也」是同一的筆致。「斯信最勝希有人,斯信妙好上上人。到安樂土必自然,即證法性之常樂」。又於信心的世界,即於無礙佛智的世界,機法一體,機教不二。《行卷》(四十八左)曰:
「按本願一乘法,圓融滿足極速無礙絶對不二之教也。(乃至)按一乘海之機,金剛信心絶對不二之機也。」
對我們來說,唯乘本願一乘海之流。
佛法的極致是「不思議」,是如來正覺的不思議。不論怎麼想也無法想透,不論如何吟味也無法味透,是論理也好分別也好皆不及的世界,却能信,於其不思議中安心安篤。這是「御蔭」。
《教行信證》(總序)曰:
「難思弘誓度難度海大船,無礙光明破無明闇惠日。」
此一句是絶對的斷定,超越凡小的思議,絶測量,信心在其中。視此為南無阿彌陀佛,亦可仰是招喚的勅命吧。
第十八願文曰:
「若不生者,不取正覺。」
此中有活的佛性,亦示二利圓滿的大正覺。千吟萬誦,不論如何吟味,亦無限深,吟味不盡。誠如來的誓願甚深微妙,是秘密藏。這樣的宗教古今東西無比類。言真宗是世界第一最高最深的宗教者,在「本願不思議」、「無礙一道」。
《入出二門偈》曰:
「無礙光明大慈悲,斯光明即諸佛智」
此義甚深,如來的慈悲和我們的煩惱,於無礙光明是一如,亦是一如真實的特性、別願難思的至德。又曰:
「如來淨華諸聖眾,法藏正覺華化生」
這亦與「若不生者,不取正覺」同一味,顯「誓願不思議」。
《歎異鈔》的「誓願不思議」,是「無礙光明」的不思議,是「若不生者」的誓願不思議,是「正覺華化生」的不思議。終日、終生吟味亦吟味不盡。不論何者皆機法一體·佛凡一體·二利(自利利他)圓滿的大正覺南無阿彌陀佛。「本願力自體」使我們往生。本願力在我們的面前亦在後面。
我們的往生,是「如來正覺的威德自體」,此云「正覺華化生」。我們獲得的大信心亦是「無礙佛智」自體,誠是不可思議。
感戴不盡的不思議。如何看,如何想,皆不思議。此,《歎異鈔》說「以無義為義,不可稱不可說不可思議故」,又說「無礙一道」。聖人信受無礙佛智,超斷生死的苦海,遊於大安住境,云「唯念佛」(第二章)。映於唯圓大德信眼的本願一乘絶對不二真教是《歎異鈔》。
佛智無邊,法門亦無盡,又「誓願不思議」、「名號不思議」、「無礙一道」,其滋味無盡。吟味吟味、一說再說,不知其盡處。讚佛而共生安樂國哉。
「生死苦海無邊際
我等曠劫久沈淪
彌陀弘誓船唯憑
乘載必得橫超渡」(和讚No.125·七)