瑞劍老師法語 釋瑞覺中譯 釋蒙光編校 2024-06-01
卷頭言67
真宗的根本，是阿彌陀如來的本願。本願，是阿彌陀如來「無我的大悲」、「無分別的真智」，亦是其功德力的顯現。那本願就叫做「南無阿彌陀佛」。
聞「本願」之言語時，能憶念佛「無我的大悲」；「南無阿彌陀佛」地聞得者，能念佛「無分別的大智」。依如來大悲大智的功德力，即南無阿彌陀佛往生叫做「南無阿彌陀佛的獨立」。《和讚》（No.37·三五）親鸞聖人曰：
「自利利他力圓滿
歸命方便巧莊嚴（南無阿彌陀佛）
心念言語所不及
歸命不可思議尊」
沒有必要講「不能安心」而悲嘆不是嗎？「安心」也好、「不安心」也好皆不需要的「大安心」能於南無阿彌陀佛之中頂戴。
卷頭言68
在淨土真宗，「聞」，不是「自己」聞，是忘記自己而仰、仰、仰切勅命的本願力、勅命的南無阿彌陀佛，這叫做「聞」、「信」。此滋味不知者，「二河白道」死翹翹。以《大經》「聞其名號，信心歡喜」的「聞」之意聞勅命。
「聞」之一字是淨土真宗的極意，是往生淨土的秘鍵。
被問「你如何聞、聞到了什麼？」什麼也回答不出來，是因為有「我」（自力）故。因為自力的執心——“「信心」是自己信、「聞」是自己聞”在心底故，「他力」不能明白。
卷頭言69
三部經的内容，為作說明時會感謝，雖然感謝，卻無法發自内心生信。如何做的話才能信呢？
御開山聖人信了，從「信」一字顯《教行信證》故，依見御開山聖人，使信無論如何也無法信之處。沒見善知識的話無法信。
七十年拜見祖師聖人的御聖教，仰之彌高，鑽之彌堅。聖人不是普通人。
卷頭言70
父母憶念著孩子，孩子憶念父母，如此是親子。如來佛憶念著眾生，眾生憶念如來佛，如此是親子。所謂佛法，此外沒有。
憶念是信心、是念佛、是南無阿彌陀佛。
自己能否往生淨土，不用問他人自己能知道。憶念若無者，不論如何雕琢教義道理也不行。心常憶念佛時，自然口會出稱名，這叫做「憶念稱名自有精」（《報恩講式》）。
卷頭言71
所謂信佛法，是信佛法力的不思議。
如何信佛法力的不思議呢？信如來的本願力。如何信本願力呢？信勅命。如何信勅命呢？順御言。如何順御言呢？信本願的「呼喚聲」是一點也不會差錯的「佛智不思議」。
為什麼那能信呢？因為是釋迦如來的金言，有七高僧、祖師聖人的御模範故。
卷頭言72
沒有任何問題比生死問題更重大了。即使能自覺於此，沒有比解決這個問題更棘手的了。
五欲的酒看似非常美味，但不要飲太過量，一定要聽聞佛法來解決此重大問題。一旦此問題得解決，人生的根本問題被解決故，五欲的人生問題亦能輕輕鬆鬆地解決。但是人不知此處，故有釋迦如來的慈悲淚，有御出現的意義。佛法是安樂的法門，此滋味知者能知。
卷頭言73
凡夫對「我」和「非我」怎樣也無法看成一個，亦無法想成是一個，故無明煩惱無有盡時。「自身現是罪惡生死凡夫」（《觀經疏》）指的是此處。
佛是完全靜下心波的人，故不二分自己和一切眾生，不御覽「我」和「非我」的草木國土是不同之物。如此的話不得了，無明煩惱的染污一點也沒有，心完全清淨真實，大智大悲的光明自然出來。光明是如來的活動，那光明是行、是本願、是名號、是勅命。我們依如來的光明被救。故聖人曰：「無礙光明破無明闇惠日」。
雄渾無比的宗教，凡夫超證的妙法是真宗。往生尚疑何事呢？皆齊被願力自然吸引而往生。
卷頭言74
阿彌陀佛呀、法藏菩薩呀、本願力呀、未來世呀、地獄、極樂等，是開心眼後始能明白的事。那是超越了人的智慧界限呀，並不是用凡眼、凡智，而可說東道西的。
我等唯是仰信心眼明淨、了了分明地見法界實相的釋迦牟尼佛之教說呀。
卷頭言75
期求本願力救度之人，是感到自身的罪惡、感到無常、感到無智，深感業道的恐怖之事，自覺自己是凡夫，而先研究大聖釋迦牟尼世尊是何許人（佛）呢、親鸞聖人是何許人呢，而嚮往釋尊和親鸞聖人。
若不覺醒於佛教就是絕對的真理、是能給與真實生命的宗教則不成。因此傾耳於高僧們之說一事極重要。
卷頭言76
信心從「信人（得道者）」生起。
聖人信賴天親菩薩及法然上人，就如同信佛一般。因此聖人仰信天親菩薩的御法語如同佛說。聖人是在菩薩之前成為嬰兒，而信奉「一心」之華文。
我等亦是在信聖人的御法語處信心確立。不見人（良人），信心無法獲得。說無法獲得者，可憐愍哉。
卷頭言77
想要信本願力卻不能信，是對自身的反省、對大聖釋尊和親鸞聖人的研究不足所致。
真宗之教是世界第一、最高最深的宗教，因此要信之而離生死入涅槃城，不是輕而易舉的事。
話雖如此，是唯以「信佛」一事即能得到真解脫呀。
其故，本願力的宗教，說難很難，說易則這般容易的宗教沒有。說容易，因為是以如來的「真實」一個、「御念力」一個被救度故。
卷頭言78
看著我
直到心之底
看著我
做說明，則泥於「說明」表面而計度「是這樣嗎？」，若不說明則無法明白，不明白則信不生起。
大信心，不在凡夫「明白了」或是「不明白」之處，唯是如來的本願力。暫離知解分別，而靜思自己罪業深之事最好。
親鸞聖人泣於自身的罪業，而仰信本願之無礙道。於大信心海中，如來大悲的大人格和自己的愚癡，有人格的接觸。
仰信如來之言則能離文字。信而離文字時，顯現爲文字之教的言語好難能可貴呀。這是「即則離也，離則即也」（日溪法語）之妙味。活生生之人格的接觸就是佛法。活生生的文字就是活生生的祖師聖人。『教行信證』是聖人的法身，是如來的光明。
卷頭言79
人生苦呀！苦是因為無明風在持續吹著。大聖釋尊如是教說，若要拔苦，就不要讓無明風再起（「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」）。然而傾聽佛語者稀。
能翻轉「無明」和「業」的苦海，令獲得涅槃之樂者，唯有佛法僧三寶之教，和如來的本願力。
卷頭言80
本願力無法信，是因為業報恐怖之事無法深信故。
真正信因果的人，不是想到死後墮地獄會恐懼、戰慄，是今現在就感到在坐席之下，地獄猛火正熊熊燃燒上來的心情。
這樣的「感覺」生起一次，則是以在地獄中遇到佛的心情，如狼吞虎嚥般，至心傾耳聽聞如來的佛語吧。
是那樣真劍（真刀實劍）的聞法，所以信心獲得。
卷頭言81
本願力 好大啊
背負地獄 往極樂
聞佛法若只是隨人聽聞，無論多少年真義都不能明白。所謂佛法的真義是本願力。本願力，不以自身就是罪業深重之徒然者的深刻反省，以自我批判之眼見者，則不明白。本願力和罪業深重是裏與表。
能救度在此處的我一人者，是如來的本願力。此云「一機一法」、「一法一機」。救度此「機」者是此「法」。唯有此「法」，能救度此「機」。除此「一機一法」外，無論記得多少殊勝的法門，亦不成為救度後生之力。
知本願力容易，信之很難。是以「死」和「罪業」而信，不是以心能信的。是以「死」和「罪業」之人天虛假的事實而信，由「死」和「罪業」，信本願力之力能生出，那就是本願力。
卷頭言82
臨終時，久遠劫來的惡業煩惱與病苦同來折磨人。精神模糊，唯是吐氣而已，莫說力量、智慧，連聽聞的耳朵都沒有。
健康時亦如此，自己其實是可悲、愚蠢的徒然者，於成佛同樣是絲毫之力皆無。
如來的本願力是為此而發起呀。
卷頭言83
佛正看著我 佛正聽著我 歡喜又慚愧
法語中有「義」。於人的言語者則有限，然而佛心是無限，言之為「義」。
「勅命」雖是言語，但其言語擁有無限的力量。如來的全體、功德的全體皆活活潑潑的躍動著。原本即是如來的「無礙光明」故，徹底我汚穢心中的惡業煩惱。
卷頭言84
人生的 浮沉
亦與慈親 同在
每回追逐心影時，有必要思考看看「那對於成無上佛有何用處呢」。若只有「知道了」「懂了」殘留耳底，則終究是沒有聞到。
發現「凡夫所作，任何用處都沒有」時，心會孤寂吧。一著眼於本願力，於誓願不思議飽足時，以拜見如來的心情，孤寂感一轉而成慶喜心。
卷頭言85
寂靜無為涅槃界 超越有無之善惡
成六字示現世間 爲佛智大悲喚聲
涅槃的目標未確實決定故，無論何時，心都是搖擺不定。
涅槃界是真實報土，到彼處之道唯有無疑的大信心。
涅槃的目標一決定，就連生死苦海都注意到，無常和罪惡也會注意到，因此凡夫之相也看到，是這樣能體解佛法呀。
卷頭言86
仰不變佛心
見我心善變
說人生的一大事，是生死的大事，是涅槃理想的大事，是聞信的大事。
信心的世界是本願力的世界。本願力和信心是一體不二。本願一乘之教（行）的原樣，就是金剛信心。
信心，不是凡夫的「智慧」，「知道了」「懂了」不是信心。也不是「感情」，一時歡喜的心也不是信心。不是「記憶」，「記住了」的也不是信心。
依佛智仰信不可稱、不可說、不可思議的佛智，這是信心。
卷頭言87
佛
不知仰視
此罪 慚愧呀
心是宇宙大，持著宇宙大之力。有染濁之心，有清淨真實之心，有散亂放逸之心，有三昧寂靜之心，有大智大悲之佛心，有三惡趣之心。
心感應於心，心感應於物。物感應於心，物感應於物。
以宿因深厚而感應佛心時，於彼處有聞信一念的歡喜。
微信掃碼支持網站 
微信掃碼支持原創