三帖和讚：唱讚與文義簡說（三）

原創 蒙光 2021-06-25

三帖和讚：唱讚與文義簡說（一）

三帖和讚：唱讚與文義簡說（二）

No.27　（二五）

安樂佛土之依正

法藏願力所爲也

天上天下無比方

大心力故當歸命

【簡說】

鸞和尚原作：

安樂菩薩聲聞輩

於此世界無比方

釋迦無礙大辯才

設諸假令示少分

最賤乞人並帝王

帝王復比金輪王

如是展轉至六天

次第相形皆如始

以天色像喻於彼

千萬億倍非其類

皆是法藏願力為

稽首頂禮大心力

安樂淨土，乃依正不二之報土。

有情之心身者，正實之果報也，又曰正果。是為依過去業因而感得之果報正體，故曰正報。
此心身所依止之身外諸物，謂之依報。如世界國土，家屋，衣食等是。

安樂淨土雖隨順世間名為國土，其實與淨土有情之身心不二。法藏菩薩願力成就，即感得報身報土，雖分言身、土，其實爲身、心、土一如之境界。法藏菩薩成就報身同時即成就佛土，衆生往生佛土即同時成就佛身。此果報之成就，是法藏發大誓願，以大心力所爲，超出有漏人天境界，是衆生眞實歸命處。

No.28　（二六）

安樂國土之莊嚴

釋迦無礙之辯才

窮力講說不能盡

無稱佛故當歸命

【簡說】

鸞和尚原作：

天人一切有所須

無不稱欲應念至

一寶二寶無量寶

隨心化造受用具

堂宇飲食悉如此

故我稽首無稱佛。

此首和讚牽合鸞師上偈與此偈而成，讚歎安樂國土莊嚴，釋迦佛尚窮於言説，凡夫豈可逞小智揣度自限，唯極於稱嘆而已。

佛德雖稱而不盡，故名“無稱”。凡夫稱名不執稱功，則是稱而無稱，能契佛德，是爲他力念佛。

No.29　（二七）

已今當之往生者

此土衆生非所限

十方佛土來生者

無量無數不可計

【簡說】

鸞和尚原作：

十方佛土菩薩眾

及諸比丘生安樂

無量無數不可計

已生今生當亦然

皆曾供養無量佛

攝取百千堅固法

如是大士悉往生

是故頂禮阿彌陀

此讚淨土之過去、現在、未來往生者衆多，非僅限於此娑婆界。無量壽超越三世，無量光遍照十方，安樂淨土實三世十方衆生之所宗歸也。

（1945年美國轟炸日本廣島，大部分建筑被摧毁，這尊親鸞聖人像是爲數不多保存完好的雕塑。盡管遭受轟炸時，雕像所在位置距離轟炸中心不到2英里。战後有人将此像運至紐約，希望托聖人的威德，守護曼哈頓上西區這座佛教教堂。）

No.30　（二八）

阿彌陀佛御名聞

歡喜讚仰心歸依

功德之寶具足得

一念大利無上也

【簡說】

鸞和尚原作：

若聞阿彌陀德號

歡喜讚仰心歸依

下至一念得大利

則為具足功德寶

此首和讚完全與曇鸞大師原作相應，可參照拜讀。讚文意曰：阿彌陀佛之御名一得聞受者，自然生起歡喜讚仰歸依之心，如此人能具足獲得如來之功德大寶，此皆是一念信心廣大利益，無能超上者也。

No.31　（二九）

假令大千世界中

充滿大火要當過

佛之御名得聞者

永得不退安住也

【簡說】

鸞和尚原作：

設滿大千世界火

亦應直過聞佛名

聞阿彌陀不復退

是故至心稽首禮

鸞師原偈合《大經》偈：“設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣度生死流。”及“願成就文”：“聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉”二文而成，聖人《和讚》同。欲得“乃至一念”之安心、住不退轉者，先當有雖大千世界充滿大火，亦當衝過而求聞真法之決心。

No.32　（三〇）

神力無極阿彌陀

無量諸佛所讚歎

東方恒沙佛國來

無數菩薩悉往覲

【簡說】

鸞和尚原作：

神力無極阿彌陀

十方無量佛所歎

東方恒沙諸佛國

菩薩無數悉往覲

亦復供養安樂國

菩薩聲聞諸大眾

聽受經法宣道化

自餘九方亦如是

釋迦如來說偈頌

無量功德故頂禮

此讚與下一首，皆從《大經》“往覲偈”中來，言阿彌陀如來神力功德，爲十方諸佛所讚歎，爲十方佛國之菩薩所往覲。

“往覲”，字面義爲“往詣參見”，其意同“往生”。願力成就之報土，菩薩亦非憑自力往生，唯依如來成就之本願力得至。到安樂土，即能究竟菩薩道，得阿彌陀如來受記，成就如佛之報身報土，又行還相回向遍十方教化，而終歸於淨土。

No.33　（三一）

自餘九方之佛國

菩薩往覲皆如是

釋迦牟尼如來偈

無量功德讚歎之

【簡說】

鸞和尚原作：

（同上）

彌陀淨土爲十方佛國菩薩所往覲。十方，以西方與東方相對，故先言東方。再言“自餘九方”，其意爲十方歸入西方，故西方淨土雖指方立相，方便言“西方”，而實爲十方所歸處。

No.34　（三二）

十方無量菩薩衆

德本深植爲願行

恭敬持心作歌歎

大衆歸命婆伽婆

【簡說】

鸞和尚原作：

諸來無量菩薩眾

為植德本致虔恭

或奏音樂歌歎佛

或頌佛慧照世間

或以天華衣供養

或睹淨土興等願

如是聖眾悉現前

蒙八梵聲授佛記

一切菩薩增願行

故我頂禮婆伽婆

德本，字面意同“善根”。諸善萬行功德，爲佛果菩提之根本。此萬德之根本，即彌陀佛之名號。《無量壽經》上曰：「係念我國植諸德本。」《教行信證》六本曰：「德本者如來德號，此德號者一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉，十方三世德號之本，故曰德本也。」。《無量壽經》上法藏菩薩四十八願之第四十四願曰：「設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。」義寂云此爲“聞名令得具足德本願”。靜照稱爲“具足德本願”。故聖人此讚，言往生諸菩薩以本願名號爲德本，以信心領受，而以虔恭心稱歎，是爲具足願行、深植德本之相。

No.35　（三三）

七寶講堂道場樹

方便化身之淨土

十方來生無量數

講堂道場當敬禮

【簡說】

鸞和尚原作：

聖主世尊說法時

大眾雲集七寶堂

聽佛開示咸悟入

歡喜充遍皆得道

於時四面起清風

擊動寶樹出妙響

和韻清徹遏絲竹

逾於金石無倫比

天華繽紛逐香風

自然供養常不息

諸天復持天華香

百千伎樂用致敬

如是功德三寶聚

故我運想禮講堂

講堂道場，皆如來化土方便示現。往生淨土即成佛，不須聞法開悟，而入園林遊戲地，爲行還相救度衆生之大悲。然未能明信佛智者，得生於方便淨土，受如來教化，此是如來大恩與不思議功德，因慈悲而有方便，令人感恩頂戴。

No.36　（三四）

妙土廣大超數限

本願莊嚴之所起

清淨大攝受之故

稽首歸命至心禮

【簡說】

鸞和尚原作：

妙土廣大超數限

自然七寶所合成

佛本願力莊嚴起

稽首清淨大攝受

如來以清淨功德，攝受衆生歸於淨土，同得清淨，此所謂大攝受。淨土莊嚴，即本願力成就之運作，往生者依如來願力成就，而得入無上佛不思議之清淨境界。

No.37　（三五）

自利利他力圓滿

歸命方便巧莊嚴

心念言語所不及

歸命不可思議尊

【簡說】

鸞和尚原作：

世界光曜妙殊絕

適悅宴安無四時

自利利他力圓滿

歸命方便巧莊嚴

寶地澄淨平如掌

無有山川陵谷阻

若佛神力須則見

稽首不可思議尊

阿彌陀如來是自利利他、二利圓滿之報身佛。其本願成就，即有攝取衆生歸於淨土成佛之力用，不論自利利他，此功德力皆圓滿無缺。從如來本願力中，爲度衆生，有種種方便莊嚴生起，巧妙神奇，非人力可測，亦非心念言語可及，唯有頂戴仰信、稱歎其功德而已。

No.38　（三六）

神力本願及滿足

明了堅固究竟願

慈悲方便不思議

真無量故當歸命

【簡說】

鸞和尚原作：

蒙道場樹對六根

乃至成佛根清徹

音響柔順無生忍

隨力淺深咸得證

此樹威德所由來

皆是如來五種力

神力本願及滿足

明瞭堅固究竟願

慈悲方便不可稱

歸命稽首真無量

鸞和尚原作中有四首讚歎道場樹，文義依《大無量壽經》，讚歎道場樹莊嚴源自如來願力莊嚴。親鸞聖人此讚化用的是第四首，即總結道場樹莊嚴，指出是化土應機方便之示現，而直取其如來慈悲願力之本，歸於如來神力大願究竟滿足之真實報土莊嚴。

爲方便研習，前三首引述於下：

道樹高四百萬里

周圍由旬有五十

枝葉布裏二十萬

自然眾寶所合成

月光摩尼海輪寶

眾寶之王而莊嚴

周匝垂間寶瓔珞

百千萬種色變異

光焰照曜超千日

無極寶網覆其上

一切莊嚴隨應現

稽首頂禮道場樹

微風吹樹出法音

普流十方諸佛刹

聞斯音得深法忍

至成佛道不遭苦

神力廣大不可量

稽首頂禮道場樹

樹香樹色樹音聲

樹觸樹味及樹法

六情遇者得法忍

故我頂禮道場樹

No.39　（三七）

寶林寶樹微妙音

自然清和之伎樂

哀婉雅亮超十方

清淨樂故當歸命

【簡說】

鸞和尚原作：

從世帝王至六天

音樂轉妙有八重

展轉勝前億萬倍

寶樹音麗倍亦然

復有自然妙伎樂

法音清和悅心神

哀婉雅亮超十方

故我稽首清淨樂

如來以清淨樂音爲佛事。此讚以音聲超勝十方之莊嚴，言淨土超勝十方之功德。此莊嚴功德，乃佛本願力所成就，爲回向十方世界有緣衆生，皆能得聞清淨之妙法音。

No.40　（三八）

七寶樹林週世界

光耀鮮明相映發

花菓枝葉皆同然

歸命本願功德聚

【簡說】

鸞和尚原作：

七寶樹林周世界

光耀鮮明相映發

華果枝葉更互為

稽首本願功德聚

功德聚者，一切功德之聚集。言彌陀如來於因位時發下本願，於永劫修行積聚功德，成就不思議佛身佛土之功德莊嚴。不論真實報土，或是化土之方便示現，皆是如來功德全體之顯現，唯有頂禮讚歎而已。

No.41　（三九）

清風吹拂寶樹時

出五音聲微妙曲

宮商相和自然也

清淨勳故當歸命

【簡說】

鸞和尚原作：

清風時時吹寶樹

出五音聲宮商和

微妙雅曲自然成

故我頂禮清淨薰

此處和讚末句原文之“清淨勳”，即鸞和尚原作之“清淨薰”，“勳”字通假，以“薰”爲正字。意爲阿彌陀如來充滿清淨功德，以音聲之薰習爲自利利他之佛事。念佛人爲佛功德所薰，如染香人，身有香氣，香氣雖非自發，自身亦得受用。此皆如來之清淨業所薰習之功德，令人慚愧感恩。

No.42　（四〇）

一一華中之所出

三十六百有千億

光明煒燁色煥爛

朗照十方無不至

【簡說】

鸞和尚原作：

眾寶蓮華盈世界

一一華百千億葉

其華光明色無量

朱紫紅綠間五色

煒燁煥爛曜日光

是故一心稽首禮

以西方淨土爲本師本佛之報土，能攝諸佛法。一切佛法智慧說教，皆爲光明，其光明有種種色種種光，爲應一切衆生機故。光明自淨土出，十方世界無所不至，無一衆生漏於光明之照攝。

No.43　（四一）

一一華中之所出

三十六百有千億

佛身亦與光明同

相好莊嚴如金山

【簡說】

鸞和尚原作：

一一華中所出光

三十六百有千億

一一光中有佛身

多少亦如所出光

佛身相好如金山

一一又放百千光

普為十方說妙法

各安眾生於佛道

如是神力無邊量

故我歸命阿彌陀

鸞師偈與親鸞聖人讚皆出《大無量壽經》卷上末。光明爲如來之智慧，智慧化身即爲諸佛。佛身即光明，光明即佛身，光明與諸佛，皆自如來大悲光中化現，普遍至於十方爲衆生說法。故於淨土真宗，諸佛即阿彌陀如來，阿彌陀如來爲諸佛之本師本佛。

No.44　（四二）

相好各放百千光

一一光明照十方

普爲十方說妙法

各引衆生入佛道

【簡說】

鸞和尚原作：

（同上）

如來之相好放光，是以身業度衆生。如來又以神通、說法及名號度衆生。道綽禪師《安樂集》說如來以此四法度衆生。此四法統一於佛之大悲心，相好、光明與神通，皆爲方便，唯說法能令衆生聞信，與名號功德感應道交，入於佛道。