原創 蒙光 2021-05-29
No.9 (七)
道光明朗色超絕
清淨光佛故得名
一度光照得蒙者
業垢悉除得解脫
【簡說】
鸞和尚原作:
道光明朗色超絕
故佛又號清淨光
一蒙光照罪垢除
皆得解脫故頂禮
“道光”即正覺之光,其光明朗耀,色相莊嚴超絕。如來於光中雖現種種莊嚴色相,而不令衆生起迷執貪念,能對治三毒煩惱之“貪”,故號“清淨光”。一旦得蒙光照,則衆生以身口意三業所造貪嗔癡之垢障消除,必得清淨佛果。此是密益。於此世得現生護念、身心柔軟之益,此是顯益與現益。
No.10 (八)
慈光遐被照育久
光所至處皆調熟
法喜遍施得頂戴
大安慰故當歸命
【簡說】
鸞和尚原作:
慈光遐被施安樂
故佛又號歡喜光
光所至處得法喜
稽首頂禮大安慰
如來慈光於法界中無遠不屆,恒常守護衆生。其光明所至之處,衆生宿善皆得調熟,而得以頂戴信心,過歡喜報恩之念佛人生。此法喜亦來自光明,故佛號“歡喜光”。佛以“歡喜”之德,對治“嗔”毒煩惱,爲群生作大安慰。
No.11 (九)
無明之闇光能破
智慧光佛故得名
一切諸佛三乘衆
咸共歎譽稱佛德
【簡說】
鸞和尚原作:
佛光能破無明闇
故佛又號智慧光
一切諸佛三乘眾
咸共歎譽故稽首
此讚“智慧光”之德。佛以“智慧光”,對治“無明愚癡”,破衆生根本無明,令入真實光明土。“無礙光明,破無明闇慧日”,是唯佛教所獨有,與其他一切教法不共之大真理。
按,以上“清淨”、“歡喜”、“智慧”三光,分別對治衆生之“貪”“嗔”“癡”,所謂“三毒有三光”。如來光明無量德,本即無爲自然,無名稱可說,依衆生之病苦而施對治,故分言其德也。
No.12 (十)
光明一切時普照
不斷光佛故得名
聞光力故心不斷
心不斷故得往生
【簡說】
鸞和尚原作:
光明一切時普照
故佛又號不斷光
聞光力故心不斷
皆得往生故頂禮
此讚“不斷光”之德。如來依“無量壽”之體,其光明於一切時相續不斷,普照群生,守護之、調熟之,是常來迎、常守護之慈親,非臨終時始來迎,平時千呼萬喚不在場之假佛也!依此不斷光之力,凡夫雖未證定境,憶念心常間斷,亦在如來不斷相續之攝取光明中,斷而不斷。聞信佛德者,憶念心雖常間斷,而安住於攝取光明之不斷德,更起念佛之報恩行,此非念佛人能精進,是不斷光明於行者心中相續耀動之相也。
No.13 (十一)
佛光測量甚以難
難思光佛故得名
諸佛往生歎不盡
彌陀功德致稱讚
【簡說】
鸞和尚原作:
其光除佛莫能測
故佛又號難思光
十方諸佛歎往生
稱其功德故稽首
此讚“難思光”之德。如來境界無有邊際,唯佛與佛乃能知,凡夫不得以相對、有限之思惟加以測度。絕對界之如來可進入相對界,而相對界之凡夫,則唯以無我仰信之心,得與如來感應道交,相遇於願海。彌陀能令衆生往生成佛,諸佛皆稱歎不盡其功德。
No.14 (十二)
神光離相不可說
無稱光佛故得名
因光成佛之光故
諸佛稱歎皆共也
【簡說】
鸞和尚原作:
神光離相不可名
故佛又號無稱光
因光成佛光赫然
諸佛所歎故頂禮
此讚“無稱光”之德。佛德無量無限,以凡夫思惟不能窮盡,語言不能盡說,故強爲之名,曰“無稱”。雖諸佛稱歎、凡夫稱歎,不能增減其德(佛德圓滿無缺故),不能盡其少分(佛德超數限之故)。然佛德廣大,雖不能得而稱之,是令衆生因光明之力而成佛之光故,諸佛皆共讚歎無窮盡也。此是稱而無稱,無稱而稱,故凡夫念佛唯稱揚佛德、不計己之稱功者,其稱名與諸如來等,是真念佛也。
No.15 (十三)
光明月日皆勝過
超日月光故得名
釋迦歎說尚不盡
無等等故當歸命
【簡說】
鸞和尚原作:
光明照耀過日月
故佛號超日月光
釋迦佛歎尚不盡
故我稽首無等等
此讚“超日月光”之德。世間光明,無有能超日、月二光者。譬如世間法則,無能逾因果者,唯佛力救度,能超因果,令罪業凡夫得往生成佛之益。是以佛願佛德,非世間因果可限,爲別異之因果,故名“超”。又如世間萬物,皆仰日月之光而生,而一切生命,皆緣起於法性真如,從法性真如所出之德光,令一切群生得無量壽之永生。如此功德,至尊至貴,無有比類,雖以世間最尊之日月爲喻亦不能盡,故讚爲“超日月光”,當歸命禮敬也。
No.16 (十四)
彌陀初會之聖衆
算數譬喻所不及
淨土忻求者悉皆
廣大會故當歸命
【簡說】
鸞和尚原作:
阿彌陀佛初會眾
聲聞菩薩數無量
神通巧妙不能算
是故稽首廣大會
法藏菩薩示現成佛時,於彌陀如來淨土初會之聖衆,既已無量無邊,不可思議,非算數譬喻所能及。凡忻求淨土者,皆當入於此廣大海會中,此海會菩薩之示現,令衆生信知,如來清淨報土己身亦有份。是如來具此廣大集會之德,方有此示現,故當歸命如來也。
No.17 (十五)
安樂無量大菩薩
一生補處皆至也
普賢之德因歸入
穢國還來化群萌
【簡說】
鸞和尚原作:
安樂無量摩訶薩
咸當一生補佛處
除其本願大弘誓
普欲度脫諸眾生
斯等寶林功德聚
一心合掌頭面禮
安樂佛國無量無數之往生者,皆得至一生補處之大菩薩位。因往生淨土即歸入普賢之德,故不住涅槃,而皆乘如來還相回向之德,還來娑婆乃至他方世界,與無緣者結緣,令有緣者緣熟,教化救度群萌。
No.18 (十六)
十方衆生爲度脫
如來法藏盡皆集
本願弘誓令歸入
大心海故當歸命
【簡說】
鸞和尚原作:
安樂國土諸聲聞
皆光一尋若流星
菩薩光輪四千里
若秋滿月映紫金
集佛法藏為眾生
故我頂禮大心海
爲度脫十方衆生,如來以方便力,集功德寶藏於“南無阿彌陀佛”之本願名號,回向衆生,令衆生能聞信本願,頂戴名號。本願廣大,慈悲深遠,智慧圓滿,集於一名號,其德無量,喻之如海,故當頂禮如來之大心海也。
此讚雖脫胎於曇鸞和尚,然曇鸞祖師原文似讚菩薩之德,聖人則聚焦於“如來”與“本願弘誓”,體用分明,令受衆能明確頂戴也。
No.19 (十七)
觀音勢至共相與
慈光世界普照曜
有緣衆生皆度盡
休息未有片刻時
【簡說】
鸞和尚原作:
又觀世音大勢至
於諸聖眾最第一
慈光照曜大千界
侍佛左右顯神儀
度諸有緣不暫息
如大海潮不失時
如是大悲大勢至
一心稽首頭面禮
觀音勢至,是阿彌陀如來大悲大智之化身。故讚歎觀音勢至,是廣讚;其德歸於如來,是略讚。佛、菩薩、淨土,皆“廣略相入”,不生罣礙。法王唯一法,爲度衆生而有無盡方便,無有休止之時,必度盡衆生也。
No.20 (十八)
安樂淨土往生人
五濁惡世必還來
釋迦牟尼佛所現
利益衆生無限際
【簡說】
鸞和尚原作:
其有眾生生安樂
悉具三十有二相
智慧滿足入深法
究暢道要無障礙
隨根利鈍成就忍
二忍乃至不可計
宿命五通常自在
至佛不更雜惡趣
除生他方五濁世
示現同如大牟尼
生安樂國成大利
是故至心頭面禮
此是讚第二十二“還相回向願”成就之德。往生淨土諸菩薩,依法藏菩薩二十二願之成就,往生後必還來穢土,於五濁惡世救度衆生無有休息。釋迦牟尼佛亦是依此德而示現娑婆之化佛,如此還相菩薩之利益衆生,何可限量!
No.21 (十九)
神力自在無極限
測量算數所不及
不思議之德集聚
無上尊故當歸命
【簡說】
鸞和尚原作:
安樂菩薩承佛神,於一食頃詣十方。
不可算數佛世界,恭敬供養諸如來。
華香伎樂從念現,寶蓋幢幡隨意出,
珍奇絕世無能名,散華供養殊異寶。
化成華蓋光晃耀,香氣普熏莫不周,
華蓋小者四百里,乃有遍覆一佛界。
隨其前後次化去,是諸菩薩僉欣悅,
於虛空中奏天樂,雅讚德頌揚佛慧。
聽受經法供養已,未食之前騰虛還,
神力自在不可測,故我頂禮無上尊。
安樂菩薩之神通功德不可思議,皆從如來不思議之德中來,故頂禮海會菩薩,而歸於讚歎如來之無上最尊也。
No.22 (二〇)
安樂聲聞菩薩衆
人天智慧咸洞達
身相莊嚴悉皆同
他方隨順故列名
【簡說】
鸞和尚原作:
安樂聲聞菩薩眾
人天智慧咸洞達
身相莊嚴無殊異
但順他方故列名
安樂佛國,是如來清淨真實報土,其中所有衆生,雖現人天聲聞菩薩之相,稱人天聲聞菩薩之名,其實身相莊嚴悉皆平等,是平等法界故。唯順他方世界之因緣故,而有上述種種現相與別名。
No.23 (二一)
顔容端正無可比
精微妙軀非人天
虛無之身無極體
平等力故當歸命
【簡說】
鸞和尚原作:
顏容端正無可比
精微妙軀非人天
虛無之身無極體
是故頂禮平等力
淨土中人天菩薩衆等,雖有天人之名,其實皆證得清淨平等身,實報莊嚴故,顔容端正圓滿,非三界有漏之相可比。虛無之身、無極之體,即法身也,此是如來平等回向度一切衆生之力用所致。故讚菩薩之德,即讚歎頂禮如來之平等力。
No.24 (二二)
安樂國之願生者
正定聚皆悉得住
邪定不定聚者無
諸佛讚歎故頂禮
【簡說】
鸞和尚原作:
敢能得生安樂國
皆悉住於正定聚
邪定不定其國無
諸佛咸讚故頂禮
聖人於此讚中明言:願生安樂國之衆生,即住正定聚,現生不退轉。得生真實報土者,皆正定聚之人,邪定聚及不定聚者不能生報土也。
所謂正定聚,即正確決定信心爲往生正因之類,屬十八願攝。邪定聚,指十九願雜修雜行回向發願往生者,不能生於真實報土,以疑惑佛智故,住於邊地。不定聚,指二十願以自力心專稱名號之行者。自力心不能與真實報土相應,然以名號功德故,依二十願果遂之願力,法德自然令宿善成熟,行者懺悔自力疑情之過,得頂戴信心,故曰不定聚也。
No.25 (二三)
十方諸有之衆生
阿彌陀至德名聞
真實信心得頂戴
必於所聞大慶喜
【簡說】
鸞和尚原作:
諸聞阿彌陀德號
信心歡喜慶所聞
乃暨一念至心者
回向願生皆得往
唯除五逆謗正法
故我頂禮願往生
十方諸有,即一切衆生,若如實聽聞阿彌陀如來之至德御名,名號功德入心即爲真實信心,得住正定聚之位,則於所聞之本願名號真教,得大慶喜心。
No.26 (二四)
若不生者之誓故
信樂真實時節至
一念慶喜得生者
往生必定不須疑
【簡說】
鸞和尚原作:(同上首)
依如來因地所發“若不生者,不取正覺”之誓,衆生得聞名號法,蒙光明照育調熟,時節因緣到來,於感應道交之一念,得信樂之心,慶喜得生淨土,住於正定聚不退轉。信心開發者,其往生決定於如來處,是如來自誓之約,衆生不須有疑也。
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