世世善導來應現，諸佛本意得滿足

「要門」者，在淨土教之中，有「要門」（19願）、「真門」（20願）和「弘願」（18願）之三願。所謂「要門」，就是「定散」（定善和散善）二善。「定善」是修行坐禪，以心眼觀見極樂莊嚴的方法，稱為「定善」。於「定善」有十三個階段。第九段云「真身觀」，是觀見阿彌陀如來的真像之觀。這是很不思議的，如果修行觀法（定善觀），則從此世，在活著時，就能觀見淨土的莊嚴。雖然有人說這是什麼樣的蠢話啊，但是善導大師確實修行了「定善觀」，成就御覽極樂。其體驗實證，詳細記戴著於《觀經疏》（四卷）。一看《觀經疏》，則御淨土有呢或無呢，沒有作議論的必要呀。「淨土」是有的。龍樹菩薩也好、天親菩薩也好、善導大師也好、源信上人也好、法然上人也好、天台智者大師也好，都是修行「定善觀」成就，清清楚楚御覽極樂的聖者。懷疑的人，要看看《觀經疏》和《往生要集》才好。於《觀經》中，有說到「定善」和「散善」。修行「定散」二善和諸善萬行願往生的，云為「十九願」，稱為「要門」。在佛經，不說「虛假」。「定善」，是基督教和神道之人連作夢都不知道的事。

「二十願」是多稱「念佛」，或是修「念佛三昧」，想要往生淨土，云「二十願」，稱之為「真門」。「念佛三昧」是歸屬於「散善」。

淨土真宗，是以「聞其名號」之「真實信心」一念往生的宗教。

人之成佛，有：

一、真如三昧——如禪宗的禪定般。

二、觀佛三昧——《觀無量壽經》的觀法。

三、念佛三昧——如在天台宗則是九十天期間的精進。

四、信心正因——如淨土真宗的信心般。

有右列之四種方法。

歐美人也好、日本人也好都不知道有所謂「觀佛三昧」，因此懷疑「淨土的存在」。現今，學者的第一急務，是將「定善觀」（觀佛三昧）介紹給全世界。

善導大師的「定善義」，不是單純的理論。是以心眼觀見淨土的「實驗談」。修成「定善」的高僧們，能觀見同一極樂莊嚴。若想要觀見極樂莊嚴者，首先做為準備工作，必須先修「日想觀」和「水想觀」。善導大師是將那些都實驗過，而後觀見了極樂莊嚴呀。那樣的「實驗記錄」（定善義）是很貴重者。

「定散」二善（要門）（19願），是入二十願（真門）的準備，二十願是入十八願（弘願）的準備。十八願，是真實的信心。

言「定散諸機爲引導」者，云「引導」，是調熟勸誘，是勸化引導十九願之人令入到二十願，於二十願之人令入到十八願，稱之為「引導」。言「正雜二行」，是純極樂之行，是「正定業」（念佛）和「助業」（助念佛者）。「雜行」是應捨者。「雜行」和「雜修」應該捨棄。做雜行雜修之人，無法往生。言「專修」者，將專修念佛一行，稱為「專修」。稱為「正定業」者是此。做「雜行、雜修」之人，被嫌棄是千中無一。專修專念之行者必得往生。「專修」和「真實信心」一致呀。信而稱念，信的同時稱念，那是最好的。因此，成為「即法即機」、「信行不二」、「能所不二」、「信行相即」，這就是確實的真宗之「行信」。

雜修之本義

（184）

助正二業兼修者

即名雜修雖精進

一心不得之人故

佛恩報謝之心無

在真宗，是捨棄「雜行雜修」者。善導大師的宗教是「五正行」，即，（一）讀誦、（二）觀察、（三）禮拜、（四）稱名、（五）讚嘆、供養。「五正行」之中，以第四稱名為「正定業」，其他四個為「助業」。五正行中，價值不同。第四之「稱名」（稱名念佛）如君主，其他四個如臣下般。君主和臣下成爲一體最好，正定業（念佛）和助業成一體，而願往生者良佳。其時不云為「助正」，云為「正助」，成正助故良佳。但是「助正」兼行地，那個也好這個也好，以爲都是往生之業而持同一價值者，不佳。那叫「助正並修」，這個不可以。那入於「雜修」的部類。「一心」是真實信心。沒信心的人，報佛恩之心無。

向神佛祈求現世幸福的也是「雜修」，不能往生。

「雜行」者，沒有極於彌陀一佛，奉侍諸神、其他佛菩薩的，云為「雜行」。又，加上其他宗教的行事是「雜行」。置阿彌陀如來於中心，作「五正行」是「正行」，但是以其他佛也好神也好，或菩薩為中心，做宗教行事的是「雜行」。

又，看占卜、家居風水、墓地風水、方位、日子「好壞」者，是「雜修」。

淨土真宗的行者，不是一心一向、專修專念則不行。言「專修」者，有所謂「唯稱念佛名離自力心，是名橫超他力」之御文（化卷）。

「助業」也好，彼自身不是惡事，但是努力做「助業」，以此想要往生不行，所以誡言「助正二業兼修者即名雜修」。淨土和讚曰：

「彌陀之名號常稱，信心真實獲得者

　憶念之心恒不斷，佛恩報謝常在心」

此是十八願的往生人，是往生真實報土的人，又曰：

「誓願不思議懷疑，御名稱念之往生

　宮殿之中五百歲，虛度光陰佛說之」

這是二十願的人，是修化土往生的人。

「一心不得之人」者，「一心」是「深心」，沒有「二種深信」之人，稱為「一心不得之人」；云乘他力的人為「一心」。

雜修之部類

（185）

佛號雖已專修持

現世祈願之行者

此亦雜修無別名

千中無一得生者

世界上的宗教，誠然皆是向神祈求現世的幸福。不作祈禱的只有淨土真宗。

示雜行

（186）

心雖非一各不同

雜行雜修實相類

淨土之行非此等

皆可以雜行稱之

「雜修」者，未獲得淨土真宗正意之人，作念佛以外的種種宗教之行事云為「雜修」。「雜行」者，言作非「五種正行」為「雜行」。

示善導大師的釋意

（187）

善導大師乞佛證

定散二心爲翻轉

貪嗔二河譬喻顯

弘願信心爲守護

言「乞佛證」者，爲顯淨土教的正意，乞求彌陀、釋迦和諸佛的證明。「定散」行，是方便假門。言「定散二心」者，想以「修定善（坐禪）」往生、也想「修散善」往生、想「做什麼」而祈願往生之心，云為「定散心」，又云「定散二心」。「定散心」直到死為止，都很難除去。淨土真宗，不是眾生要做什麼往生的，是如來賜與成就，信「法體（如來的）成就」往生呀。若不知道所謂「法體成就」、「法體圓成」、「二利圓滿」則不行。若不知道「往生由佛方賜令治定」則不行。不知道那個，就是興起「定散心」者。

「貪瞋二河譬喻」，是「二河白道的譬喻」。「弘願」，是第十八願。言「爲守護」，是不想讓行者的信心被其他異見異學之人搔擾動亂，故賜與守護。

彌陀的教義

（188）

經道滅盡時節至

如來出世本意顯

弘願真宗教令遇

凡夫念即得證也

「經道滅盡」者，一到末世，佛法消滅之時到來。聖道門先亡，最後淨土門滅。即使成為那樣的末世，值遇弘願真宗之故，凡夫於信之一念，亦能往生成佛。

明願力

（189）

佛法力之不思議

諸邪業繫不能礙

彌陀之本弘誓願

增上緣故為命名

言「業」者，是由因至果的心理性、必然性之法則。依「業」的法則被束縛的存在，云「業繫」。在佛教說「業」，云「自業自得」，自己造罪自己就受其報，不得不受苦。自己作了惡業，其果報必定，自己不得不受，此云「業報」，又云為「因果」，這是天地自然的法則。神不是司管（支配）人間的苦樂、幸不幸者。連因果的法則也不知道的人，佛教不會明白，信心也不能頂戴。在其他宗教，於「因果」也只有少許知道而已。但在一神教，卻強烈地主張所謂神支配人的命運（運勢）。在佛教，則不是神支配命運，是依因果的法則，而有人所謂的幸、不幸。一旦信因果，就明白罪人必墮落地獄。只能說墮落地獄的原由既為自己招致，墮地獄的結果就是正確的。「因果的真理」是嚴肅的，從小孩的時候，就加以教育才好。沒有司管人的命運那樣的神，神信心是迷信。

「增上緣」者，是能招致結果的強大力量。如水做成湯，若不以火加熱不行，熱火就是「增上緣」。凡夫作佛者，若無如來的「本願力」不行，其「本願力」就是「增上緣」。「增上緣」又云為「強緣」，是「佛法力不思議」。「本願力」亦云「願力」，「本願力」者，是「大智慧力」、「大慈悲力」、「大誓願力」。

示自力不生

（190）

願力成就之報土

自力心行不能及

大小聖人皆悉共

如來弘誓乘依也

「報土」者，依十八願信心往生的淨土。「不能及」者，依自力心行，不能往生報土之意。

示他力的因果

（191）

煩惱具足得信知

本願力已得乘託

即捨穢身自然開

法性常樂之證悟

「法性常樂」者，是淨土之樂。宇宙的真理就是「法性」，一證悟之，就有超越苦樂之樂，云為「常樂」。這樣的樂，在其他宗教不說。天國之樂，是相對的樂，是像人的世界那樣的樂。從佛教看，入於「苦」之中。言「本願力已得乘託」，是於本願力任憑。證悟「法性常樂」，那就是「佛」。

「往生」是乘本願力往生的，用自己的想法不能往生。

二河譬之意

示勸遣（釋迦發遣和彌陀招喚）

（192）

釋迦如來彌陀佛

我等慈悲之父母

施種種善巧方便

發起無上之信心

於「二河譬」，見阿彌陀如來（母）於西岸「來喲來喲」（喚）地呼喚，釋迦如來（父）於東岸「去呀去呀」（遣）地發遣。旅人依二尊的喚遣，行往西岸（淨土）。言「無上信心」，是沒有比此更高更上的信心。言「善巧方便」，是以種種手段之意。

真心滅罪

（193）

真心徹到之行者

金剛心也之緣故

三品懺悔滅障者

即與之同宗師言

言「真心」，是「至誠心」。《大經》的三心，是「至心」、「信樂」、「欲生」之三心，《觀經》的「三心」，是「至誠心」、「深心」、「廻向發願心」。獲得「三心」就是「信心」。如果於《大經》說則「信樂」（一心）是中心，於《觀經》說則「深心」最重要。《觀經》開示「獲得『三心』者往生」。「真心」，如果在《大經》說，即是「至心」，在《觀經》說，則是「至誠心」（如來的真實心）。信心，是佛心（大智、大悲心）徹到眾生心，到達處稱為「信心」。「信心」，是「金剛心」。是將弘願（十八願）信心，譬喻成金剛（鑽石）呀。於往生無疑地信了就是「金剛心」。

言「三品懺悔」，是於懺悔有三個種類：上品懺悔，是毛孔冒出血，眼睛流血淚。中品懺悔，是全身冒出熱汗，眼睛流血淚。下品懺悔，是全身流熱汗，眼睛出淚而懺悔。

懺悔能消罪。頂戴信心能消罪。（信心懺悔）（光按：自力修道的懺悔能滅罪，但凡夫連下品亦無法做到，他力回向的信心則具足三品懺悔的功德，故能現生入正定聚，滅罪往生。）

唯信離苦（依信心而離苦）

（194）

五濁惡世之我等

金剛信心唯所依

永離生死出輪回

自然之淨土歸入

這是說依信心滅生死（迷妄之苦）因（本），唯乘願力之信心，除生死之苦。言「自然」，即涅槃。

唯以信心離生死

（195）

金剛堅固之信心

待得成就決定時

彌陀之心光攝護

永離生死得解脫

言「心光攝護」，是阿彌陀如來於光明中攝受、守護著。

一心和三心具足

（196）

真實信心不得者

一心欠缺之故也

一心欠缺人悉皆

三信具足必不得

說「至誠心」、「深心」、「廻向發願心」三心中欠缺一個之人，都不能往生之意。言「一心」是真實的信心。

外之雜緣

（197）

利他信樂獲得者

願心相應之緣故

教說佛語皆隨順

外之雜緣自然無

「利他信樂」者，云他力廻向的信樂（信心）。言「願心相應」者，信本願的勅命。「教」是勅命，亦是釋迦如來的發遣。言「佛語」者，是諸佛的實語（諸佛證誠）。「外之雜緣」者，障害獲得信心者。無「外之雜緣」云為「正念」，得「正念」者往生。

明得正念

（198）

真宗念佛能聽聞

一念無疑生信者

希有最勝人譽之

正念必定獲得者

「希有最勝人」者，將信心之人，嘆譽為「人中好人」、「人中妙好人」、「人中上上人」、「人中希有人」、「人中最勝人」。

示信心之亂失

（199）

本願相應若不得

雜緣惑亂動搖也

信心亂失之緣故

正念缺失即謂此

「本願相應不得」者，沒有相應本願的信心。言「雜緣」者，種種擾亂信心者。「正念缺失」者，信心消失成無。

大果（佛果）自然

（200）

信從本願所生起

念佛成佛自然也

自然即是報土也

證大涅槃不須疑

言「自然」，是「他力」之意，又是「涅槃」。「證大涅槃」，是覺悟大涅槃。「信從本願所生起」者，信心並非從自己生起的，是聞本願，依本願力令人頂戴信心呀。言「念佛成佛自然也」，是「信心」有往生、成佛之德。其故是自然。「念佛成佛」者，是依信心，往生成佛。

示疑謗多事

（201）

五濁增盛時節至

疑謗本願輩衆多

道俗衆等相嫌厭

修念佛者視爲仇

到了五濁末代之世，懷疑、誹謗佛法者會大量出現。僧侶（道）也好，俗人（俗）也好，皆是相同，一看到修念佛之人，就欲加傷害。這就是末法的相狀。

示疑謗過失

（202）

本願毀滅之輩者

生盲闡提是其名

大地微塵劫雖過

長沒三塗惡趣也

言「本願毀滅之輩者」，是非難攻擊本願，欲消滅之而後快的人。言「生盲」，是天生的盲目。將佛法看作仇敵的人，被稱為「生盲」。「闡提」，是說「信不具足」，即惡業重、沒有信心的人。又稱不信因果、不信業報的人為「闡提」。言「三途」，稱地獄、餓鬼、畜生為「三途」。

徒空過

（203）

西路指授專令入

自障障他終不歸

曠劫已來徒流轉

虛生浪死沒輪回

言「西路」，是往生西方。「自障障他」，是因為疑惑，所以妨礙自己往生之道，又做障礙他人的事。

應報二尊（釋迦、彌陀）之恩

初彌陀的御恩

（204）

弘誓之力若未領

何時何劫出娑婆

佛恩深重常思憶

應念彌陀爲報恩

釋尊的御恩

（205）

娑婆永劫苦能捨

淨土無爲期得生

本師釋迦教化力

長時念報佛慈恩

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世世善導來應現，諸佛本意得滿足

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