佛心中有“我”

原创  同朋 2021-08-26

蒙光：黄庭坚痛发大愿：男人要对自已狠一点，戒酒戒色，认真写字！

四十歲發願戒酒戒淫戒肉，第二年寫出了“桃李春風一杯酒”。

——文人的嘴啊！有超人之欲、無自知之明，而好誇炫以為常，言過其行。文人之無足觀，端在此病。言此非為譏古人，以自警也！

慶喜：一莖草，一滴露

每一個平凡脆弱的生命，都在法身光明的守護攝取中，被“無量壽”的大生命活著。

——老師，“盡性達天”和此有何異同？

蒙光：通則同。

多說一句，盡性是誰在盡？達天是誰在達？若說是自己，則性亦未盡，天亦未達。

同樣，在法身光明的守護中，被“無量壽”的法身的生命活著，頂戴這樣的真理，如果不是感恩慚愧的心出來，卻無慚無愧地坐享其成，就是我執我欲的心。

蒙光：以前也好說盡性達天、明心見性這類的話，現在都說不出口。

所以，像這樣的話（盡性達天、明心見性等等），可說是有其理而無其事。

類似的，還有什麽“爲往聖繼絕學、爲萬世開太平”，以前張口就來的豪言壯語，現在實在開不了口。

爲什麽這麽說？因爲自己的根機太劣。

遠的不說，上面舉的例子，黃庭堅這樣的大才士，也是今天發願明天變卦，發願的時候言辭何等痛切，轉頭不還是依然故我？這就叫業力，叫習氣。

這不是簡單的道德人品的問題，是對自己的根性並無自知之明，不知聖賢之高遠難爲處，沒有真正下過功夫，只把經典裏的文字當成大話，自己鸚鵡學舌一番，說得好聽，其實眼高於頂，行不相及。結果只是一再大言，反而讓自己變得浮誇不實。

儒家易出僞君子，就是這麽個道理。現代尤然。

能夠靠自己走到終點的，都不是凡人，是如孔子所說的“生而知之者”。

其他非生知之質者，只要真正努力過，走到自我盡頭的人，在絕望之餘，會被看到更高的大生命的救度之道，而不會陷在只知自救又自救不得的困境中。

承認自己是凡夫，而頂戴大真理的法身功德的回向賜予，這是凡夫的他力救度之道。

不遇善知識捅破，這隻沒頭蒼蠅，永遠撞不破這層窗戶紙。

慶喜：感恩。

“承認自己是凡夫，而頂戴大真理的法身功德的回向賜予。”

“明明德、親民、止於至善”可作為人生目標，但是不要以為自己可以、自己能夠做到。而是尊崇聖賢、領受經典的力量，踏實地去做。如生起“彼亦人，我亦人，我亦可以”的心，雖有志氣，但容易盲目自大，低估聖賢，當在讚歎嚮往、三省慚愧中修己。

不知理解是否有誤。

慶喜：那麼是否應該説“道能弘人，非人弘道”？

蒙光：經典原文自有其義理在，爲什麽要擅改？你這就叫“擔板漢”，扶得東來西又倒。

蒙光：不通不通。

我明明說通則同。你一定要說這不同，明明是你不通。

如生起“彼亦人，我亦人，我亦可以”的心，雖有志氣，但容易盲目自大，低估聖賢，當在讚歎嚮往、三省慚愧中修己。

——這個說法，是你的想象。差之毫厘，謬以千里。你其實都不知道自己在說什麽，都拿著別人的話玩概念遊戲。

慶喜：好慚愧呀。

蒙光：老師當久了，都容易有這毛病：什麽東西都要有個明確的說法，你以爲是翻字典？是做填空、選擇還是名詞解釋嗎？

儒道釋的學問，叫修養也好，叫修行也罷，這都是體證之事，是身體力行達到的，不是猜測的：是這樣吧？是那樣嗎？而是：

哈！原來如此！

不是這樣出來的，凡是“我想”，“我猜”，“大概”，“有人說”……都是廢話。

又，沒有依止一位老師聽聞，一門深入，自己這也看那也看，以爲這樣能明白，除非是夫子再世，否則才如顔淵、子貢也不好使。書看得多不是不好，消化不了就成了病竈。中餐西餐、稀飯乾飯，單獨喫都好，混著喫怎麽喫？

蒙光：我的太老師瑞劔老師說：嬰兒只能喫粥。

可惜大家都以爲自己是大人。

慶喜：老師，謝謝您不吝筆墨，直言不諱。每次我都得緩一陣子，不知如何作答。真是慚愧呀。不說不知有錯，說了處處是錯呢。

《論語·公冶長》言，子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

緊接著就是：

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

性与天道，實在無智以明之，如能就老師所教，領解踐行，已不易了。

“人能弘道，非道弘人”自己望文生義，出言不慎，反復聽聞老師的講課錄音，略懂一二，嘆自愚鈍，唯恐有失，再次贅言，望師指正。

愚生對“盡性達天”“人能弘道，非道弘人”的錯誤理解都因同一癥結，即人活于真理中的自覺，我能聞道、求道、行道、弘道都是來自于道的呼喚、籠罩、賜予、潤澤。盡性、弘道的激情和力量來自合于道的自覺，而不是妄自尊大、文飾口號。

老師是應機而教，要愚生，時刻謹記自己的渺小和天道的偉大，戒驕戒躁，常念上天好生之德，所行唯是報德呀。

蒙光：人活于真理中的自覺，我能聞道、求道、行道、弘道都是來自于道的呼喚、籠罩、賜予、潤澤。盡性、弘道的激情和力量來自合于道的自覺，而不是妄自尊大、文飾口號。

——是的。能這樣說，很難得。要注意這“激情和力量”，同是來自道本有的生命，如此才能自然；而不是經過自己再加工過的表現。我們只是管道，不是源頭，也不是加工廠。

慶喜：“我們只是管道，不是源頭，也不是加工廠。”

感恩老師教誨，真是讚歎，老師領解的透徹和道的奧妙。

蒙光:以下是我暑期在正誼書院開“朱子文化系列講座”第四講，“天人之際——朱子與四書學”的講座部分字幕整理，其中講”大“字，即講天人關係，與剛纔討論的話題相關，可以一並參攷。

人和天地的关系，我们把它简称为人天的关系。

人天的关系是什么样？

我们找到两个字，一个是“大”，一个是“中”。

怎么说？

其实人和天不是两个相对立、平行並列的存在，人是天的一部分，所以你看“天”这个字里面就有“人”。

有没有看到？

所以我们讲“天”的时候，是包括人在讲的，你不可以把人从天地间单独的取出来，成为与天地对立的一个存在，这样的人是违背天道的。

所以“人”在“天”之中。

“大”这个字其实代表了人和天的关系。

还有一个字，“中”字，也代表我们人和天地宇宙的关系。

把人和天地宇宙的关系处理好了，其实人和物的关系、人和人的关系，乃至于自己身心的关系，就都处理好了。

因为我们人本身就在天地之间。

“大”这个字上一次课已经提到过，这是个正面站立的人形。

他两手两脚张开，是一种独立而自信的姿态。

在《说文》里面解释得很好，他说：“天大地大人亦大”。

什么是“大”？

天很大，地也很大，

而我们人也不小，

我们人也很大。

这不是人盲目的自豪感，而是人与天地和谐的满足感。

大家要记住。

所以人不能大过天地，

而是人和天地一样大。

如果人大过天地，

像我们今天中国人讲的“人定胜天”，是有问题的。

虽然是荀子说的，

他把天给矮化、低化了。

实际上是“天大地大人亦大”，

所以人是和天地一样大。

人不要大过天。

老子说过：

“道大天大地大人亦大”。

很有意思，《说文解字》是儒家的书，

但是他引用了老子，

这说明這是儒道共通的价值观。

所以人法地、地法天、天法道。

人应该效法天地，

而天地它本身有法则。

天地它没有一个独立的人格意志，

但是天地之间有法则。

所以要天法道。

这个“大”字,

相對於“人”是側邊的形象，

是手、脚、头完全具备，

这样一个完整的人。

一个完整的整体，

才可以与天地相参。

就是我们人要做一个完整的人格，

用完整的形体，来代表一种完整的人格。

你凭什么是“大”的？

你要和天地相沟通、相和谐，

这样的人才是“大人”。

所以我们说过，

儒家，《大学》这篇文章，就在追求：

“学大”

就是学习做个”大人“。

怎么样才是个”大人“？

与天地相和谐。

有一点不和谐，

我们这个”大“就不够大。

大不是体积的大，是心量之大，

是人格自觉之大。

慶喜：道是如此一以貫之的呀，讚歎。

佛空：「教行信證」拜讀記（五）

慶喜：「信心」出於報謝佛恩，這是法界的理法、原則。報謝佛恩為何？謂：弘通妙法。妙法的弘通以稱念南無阿彌陀佛為第一義，是亦非我，是本願之所致。如三誓偈誓：「名聲（名號）超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺」。

讚歎呀。

蒙光：要看到，瑞劔老師這裏說的：本願——名號——信心——稱名，都是同一的，凡夫報謝佛恩的稱名行，直接來自佛功德的回向運作，所以自始至終，是如來的“獨用·獨働”，是如來的獨角戲。

同樣是“道”，佛法的“道”是活的，既是我追求的對象，更會主動而來地招喚我、成就我，因爲在“道”的立場上，“我”從來就不在“道”之外，佛心中有“我”，這是救度成立的前提。而儒家就沒有說到這份上，一般只看到有一個崇高偉大的目標等待自己，要去成道、明明德，而自強不息。這說法是了不起的善教，但與佛法一比，就非常明顯是不徹底的。這是兩家說法不同的地方，也是教法的圓融與否，高下判然有別之處。

慶喜：讚歎佛法的高明。

如沒有老師光明的照耀，如何能映照此光明。

无盡感恩呀。