佛教講的救度和基督教一樣嗎？

原创 蒙光 2020-07-15

請大家先看一下上面的視頻。如果對基督教一些基本理念有所了解的同朋，或許會從佛法中有所觀照反思。

在學界、教界普遍的一個誤會是，認爲佛教只講自救自度。實則不然，佛教不是只有自力修證一條路。佛教有他力救度和自力解脫的兩條路，前者的代表是淨土教，後者則以一般人熟知的禪、律、密、華嚴、天台爲代表。在普通學者眼中看來，佛教的淨土教法和基督教的他力救贖是有相似之處的，但在正信者的眼中，二者根本不同。這個，需要在了解整個佛教義理的基礎上才能說得明白。這裏我們只能就其關鍵略作提示。

如果回到平民的信仰立場，問題會比較單純：就是一介凡夫的我要如何擺脫罪惡得救？在佛教的他力門，是依阿彌陀佛的本願力、功德力得救。自力門，則認爲要自修自證自斷煩惱，達到解脫生死輪回。真正的信仰是面對自己的生死問題，所以信徒就要依自己的能力和因緣，觀察能行他力門還是自力門而做出抉擇。但不論是自力解脫還是他力救度，前提都是不違背因果。

基督教的他力救贖，則是信則得救。至於何謂信，其實標凖不一，尤其在基督新教這裏，一不小心就變成自由心證，我可以認爲自己信了，但毫無懺悔慚愧之心，做人毛病一點不改，你也無奈我何。因爲我只信神，只與神發生關係。所以自以爲得信的人，很容易放縱其人性的弱點，以真理在握的姿態傲視、損惱他人，尤其是針對不信基督教的“異端”；易假神之名犯罪，造惡亦有恃無恐。因爲在整個基督教的認知系統中，沒有因果的觀念，一切全憑神意，這是其教義中很大的困境。

粗略地看起來，基督教的信心，似乎也表現出對機（自身）和對法（神，或佛）的兩種信心：

通過反省自身的罪，發現自身是必墮地獄的存在；

然後通過《聖經》所說的耶穌上十字架的救贖，罪得到赦免，信徒被賜予永生昇天的生命。

如果僅在基督教設定的宇宙時空觀和神人關係的框架內思攷，似乎這也可自成一說。因爲這涉及到對自身實相的認知與對永恒生命的歸宿，對於信徒，這樣的說法都有打動人心的力量。

但是在佛法的觀照下，基督教的問題就暴露出來。

我們以淨土教的“機法兩種深信”相對照。

“機之深信”：

決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。

我們看到，首先在時間上，佛教的機之深信，不限於今生，而是包括過去世與未來際。

“現是罪惡生死凡夫”，是現世；

“曠劫以來”，是過去世；

“無有出離之緣”，是窮未來際。

貫通三世，而無有出離之緣，無力自救，就是凡夫我的實相。

這樣的時間觀，在基督教是不可想象的，它們只有兩世：這一世（今生）和下一世（最後審判後，或昇天，或下地獄）。下一世之後，所有的結局都定了，不可改變。生天的永遠在天上，墮地獄的永遠在地獄裏。生天後無事可做，每天就是讚美神；墮地獄無事可做，每天受苦。這是何等機械、無聊而絕望的時間觀！與現在我們逐漸了解和認知的，人有前生，有來世的事實，又有多麽大的距離！

有人問，佛教的“無有出離之緣”不也很絕望嗎？

是的，是對自力的絕望，而且是徹底的絕望。

但是不要忘了，“機之深信”是被包括在“法之深信”裏的，所以對自身憑自力解脫的絕望，其實是被他力救度之希望不可或缺的一部分。

再來看“法之深信”：

決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

學者們只就字面上看，這認爲與耶穌赦免衆生罪，似乎沒有什麽差別。其實不然。

耶穌赦免罪，這個觀念首先就違背因果。因果的法則大公無私，自作當然自受，他人如何替代？十塊美金不等於十噸黃金，大家都能認可，因爲這是常識。可是爲什麽到了基督教這裏，耶穌上一次十字架受刑，而且還沒死，就能赦免世世代代的人的罪，包括像希特勒這樣造成千萬人死亡的極重大罪，這說得通嗎？好吧，就算你說耶穌是死過一回，又復活了，這兩千年來，人類歷史多少十惡不赦滅絕人性的大罪，都被你用這樣的神迹赦免了？完全沒道理可講。

而且稍稍不尊敬地說，基督教徒是太孤陋寡聞了，這樣上十字架死而復甦的事，在東方文化中，實在不算什麽高難度的奇蹟。禪定功夫夠的能做到，鬼神靠神通能做到，人類在某些特殊條件下也能做到……在現在高科技時代，這種程度的神迹，已經能夠以技術手段再現。有誰還把這當成無與倫比的神迹，只能說是少所見，多所怪。

又人無完人，誰都難免會犯錯，請問耶穌赦免的罪是哪一類？是只赦免會墮落地獄的大罪，還是所有的罪都赦免？那麽我信神就無罪，是不是此後還可以犯些小罪，“一不小心”還能犯些大罪？反正都已蒙赦免，赦免後還繼續造罪，可不可以？也有說造了罪，認罪懺悔就好。可是身爲凡夫，到死之前，人都難免不斷造罪，那麽是要不斷地屢犯屢懺，到死不能安心呢？還是一勞永逸，一信之後，再造罪也不影響昇天？不影響昇天，所造的罪還有沒有報應？這是基督教教義中最大死穴之一。

而彌陀的救度，則區分真諦俗諦，而圓融之。在世俗諦相對的世界，因果是律法，凡事不能違背因果。而佛心所現的救度的淨土，則是超越因果的絕對世界，無主客、自他的對立，無我相無衆生相，與大宇宙、法身的大我相契，這才是真正的往生淨土。

在現世生活（俗諦），雖惡小而不爲，諸惡莫作，衆善奉行，不昧因果；在心靈安頓（真諦），雖大善而不恃，唯與佛心相應，佛凡一體，絕待超出，迥然獨照，不落因果。

因此，十惡五逆的罪人能不能被救到淨土？

——能，回心懺悔都能得救。相對界善惡的塵埃，不會帶到清淨的佛國。俗世的因果與絕對界的解脫，兩不相涉。

那凡夫得救後還能不能造罪呢？

回答是，若是因無知和業力所牽而造的罪，一樣必須背因果，不因你信佛就得到庇護的特權，但不礙如來的救度。

如果自以爲已經得救後，故意造罪，對不起，此人從來就不曾得救，因爲根本違背佛心。得救的前提，首先就是對因果法則的徹底認同，這本身是“機之深信”的內涵。自以爲是的信心，地獄是一定的去處。

再說神的救贖，時空有限，攝機不廣（佛教用語，意即教法不能普及所有人）。今生錯過，永生墮落。更像是一場意外撞到的優惠拍賣。現實中遇到了，得到的人固然會以爲自己占了便宜，沾沾自喜；但還有很多人，根本沒聽說這個消息，或者聽說了也參加不了，於是不得不錯過。這不是他們的錯，可是結果卻要他們來承擔。如果只是錯過優惠這麽簡單倒還好，問題在於：這可不是普通的店家，它們同時是擁有生殺大權的官府，它們設定的規則是，中獎的，進宮做奴才和宮女（名爲“天使”）；錯過的，就打下地牢（墮地獄）！如果神主宰一切，有心給予每個人以平等的優惠，就應該安排特別時段接待，專車接送，然後引爲上賓，視同家人，等等等等，讓一切人都得到和主人·主辦方自己同樣的好處，這纔夠資格稱爲平等。而基督教事實上表現如何，不言而喻。一神獨大的宗教，神和人的不平等是絕對的不平等，也是一切不平等的起源。

佛的救度，是十劫以前已成就，十劫以後仍是今現在，永遠是今現在的救度。所以，在過去、現在、未來的一切時空中，佛都展開無盡的、不斷的救度。依因緣不同，還未遇到過佛法的，結未來之緣；不能信的，結能信之緣；能信的，結救度之緣；已信的，則自信教人信，於存命之際，行報恩行，願共衆生往生安樂國。已經往生的，則成爲與阿彌陀佛同心同體同德之佛，完全平等無別。成佛後也不是無所事事地呆在淨土，而是必定即刻還來娑婆相對界，救度苦難衆生，與衆生結往還無盡之緣。因爲佛心中視一切衆生如己，有一衆生未得度，我佛終宵有淚痕，所以佛無法在極樂界中坐視衆生造罪受苦，必親來娑婆，和光同塵，以種種因緣，全體救度之而後快。

——如此弘大的宇宙觀，如此廣大平等的悲心，世界宗教中，不得不說佛教是首屈一指。

可說的還有很多，但說到這裏，誰能不讚歎佛法之殊勝呢？

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛