瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2025年03月03日
和讚的真髓
瑞劔老師 九十五歲
卷首和讚講讚
和讚的真髓
以下「正像末和讚」
像末五濁世已至，彌陀悲願獨開闡（本篇）
所得之讚文
康元二歲（丁巳）二月九日夜寅時夢告云
（238）
彌陀之本願應信
本願信憑者悉皆
攝取不捨利益故
無上覺即得證也
正像末淨土和讚五十八首
愚禿善信集
明末法
（239）
釋迦如來入滅後
二千餘年至今也
正像二時皆已閉
如來遺弟徒悲泣
在真宗，立正、像、末之三時。以釋尊滅後五百年作為「正法」時期，其後一千年作為「像法」時期，其後作為「末法」。在禪、真言宗，則不立三時。
「釋迦如來」是釋迦牟尼。言「如來」者，乘一如（真如）來成正覺之意。在佛的三身，即「法身」、「報身」和「應身」（或化身）之中，是「應身佛」。（釋尊入滅之年，一般認爲是八十歲。）現在於「正、像、末」之三時，正當「末法」。「末法」者，於「教行證」是有「教」而無「行證」的時代。言「徒悲泣」者，是看到南都北嶺之僧侶的不如法，聖人之悲泣。
聖道的隱沒
（240）
末法五濁之有情
行證時機不契故
釋迦遺法皆悉數
龍宮隱沒經明言
「不契」，是不可能（出不來）之意。言「遺法」者，釋尊的教說。「龍宮」者，有云為「大海底」之說，亦有云「大乘教典秘藏處」之說。一到末法之末期，就說「諸經皆悉滅盡」，說諸經隱藏入了「龍宮」。
末法時代和淨土門的利益
（241）
正像末之三時中
彌陀本願廣弘宣
像季末法之今世
諸善龍宮歸隱沒
言「諸善」者，戒、定、慧，三學修行。
末代濁世之相
（242）
大集經中有教言
此世第五五百年
鬥爭堅固時節故
白法隱滯悉不行
「白法」者，清淨的法。「隱滯」者，隱沒停滯。「鬥爭（鬪諍）堅固」者，云諍論、戰亂。
廣明濁惡、劫濁之相
（243）
數萬歲之有情衆
果報漸衰漸低劣
二萬歲之人壽時
五濁惡世名已立
人的果報在極殊勝之時是壽命八萬歲，每一百年減一歲，至人壽二萬歲之時，即名五濁惡世（悲華經之意）。今正是五濁增盛之時期。
有情濁
（244）
劫濁之時已遷至
有情身量漸趨小
五濁惡邪增盛故
毒蛇惡龍之狀也
言「時已遷至」者，時代的轉移變化，即隨時節遷流、轉變，劫濁之時到來。「五濁惡邪」者，「惡」者煩惱，「邪」者邪見。將此五濁惡邪增盛之相譬喻作「毒蛇惡龍」。
煩惱濁
（245）
無明煩惱甚繁茂
塵數遍滿此身心
愛憎違順轉相生
高峰嶽山正相似
言「塵數遍滿」者，像塵埃、沙數般地，充滿凡夫的身心。「高峰岳山」者，高山。言「違順」者，愛順境、憎逆境。
見濁之相
（246）
有情之邪見熾盛
叢林棘刺之狀也
念佛信者被疑謗
破壞嗔毒正盛也
「熾盛」者，興盛。「叢林」者密林。「棘刺」，是荊棘之刺，加害於。言「破壞瞋毒」者，是侵損長上、欺負屬下。「疑謗」，是誹謗。
命濁之相
（247）
命濁中夭刹那際
依正二報俱滅亡
背正歸邪爲流行
橫起仇怨興害意
「命濁」，是人的壽命變短。「中夭」，是天壽不完全，年輕就死去。言「剎那」者，最短的時間。「依正二報」者，身體為「正報」（自己的行為之果報），國土為「依報」。所謂「滅亡」，身死田地不能傳給子孫。「背正歸邪」，是捨正道入邪道，捨佛教因果的正道，隨從邪教。所謂「橫起仇怨」，如為吃食取物命，所以自己就短命，此說為招「怨」。
（茨城县那珂市）
悲願之益
（248）
末法第五五百年
此世之一切有情
如來悲願若不信
出離之期不可期
言「末法第五五百年」，指聖人御在世的時分。救度此濁惡世之有情者唯只有如來的大悲本願。
淨土門的利益
（249）
九十五種皆汙世
唯佛一道獨清閒
菩提出到者方能
火宅利益自然成
言「九十五種」者，於釋尊的時代，外道的種類有九十五種（或說九十六種）。「唯佛一道」者，說「唯獨只有佛法」。言「菩提出到」者，得成菩提（悟）之道。
（光注：外道染汙世間，唯佛法一道真實清淨，無染穢惡。依佛教證入菩提者方能於娑婆火宅利益衆生，此爲法性自然之所成，亦是願力之自然。）
邪執的宗教
（250）
五濁之時機已至
道俗二衆共相諍
念佛信者爲所見
疑謗破滅熾盛也
言「時機」者，時代和眾生。「道俗」者，僧侶和俗人。「疑謗」者，誹謗。
邪執之過
（251）
菩提不得者悉皆
專修念佛興嗔毀
頓教毀滅之徵象
生死大海無邊際
言「菩提不得者」，是無法得到菩提的人。「頓教」者，凡夫能速成佛之法，指專修念佛。言「徵（兆）」者「驗（證）」字之意，是說毀滅（誹謗、消滅）頓教之報應。
「對是頓教的真宗（專修念佛）生仇怨、行毀滅者，永遠沈淪於生死海，無有出離之時」，如此開示由邪執興起疑謗之過咎。
以爲正法時代之原樣
（252）
正法時機雖作想
底下凡愚實此身
清淨真實之念無
發菩提心云何可
言「底下凡愚」者，低劣的凡夫。言「發菩提心云何可」者，說「想發菩提心而得道，如何能夠呢？」的意思。
聖道門之難行
（253）
自力聖道菩提心
心念言語所不及
常沒流轉凡愚輩
云何能得令發起
言「聖道」者，自力聖道。「菩提心」者，想開悟之心。「常沒流轉」者，是徹底沈淪於迷界生死海的眾生。言「云何能得令發起」者，說「如何能夠發起菩提心呢？」。
菩提心難發
（254）
三恒河沙之諸佛
出世之時皆承教
大菩提心雖發起
自力不濟徒流轉
言「三恒河沙」，是約如三倍的恒河沙數般之多的佛。「出世之時」者，是於生身（活著之身）遇佛的意思。
淨土真宗今盛也
（255）
像末五濁世已至
釋迦遺教歸隱藏
彌陀悲願獨開闡
念佛往生弘通也
以聖道之法為釋迦如來的遺教，淨土門為遺教之外，是見「彌陀法為真實，聖道法為釋尊隨他（應機類所說的）之方便」之故。到了像法、末法聖道門衰微，淨土門興盛是自然的道理。是勸化著：「捨棄從來的執情歸依彌陀法喲！」
淨土門利益
（256）
超世無上之攝取
選擇經五劫思惟
光明壽命之誓願
大悲心行之根本
言「超世無上」者，是勝過諸佛之意。「攝取」者，是從二百一十億諸佛淨土中選擇其善妙者而成就。「光明、壽命之誓願」者，是第十二願、第十三願。光明無量、壽命無量，是淨土自然的妙果，此即是「大悲之本」。
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