大心海故歸命禮_淨土真宗法雷學派

「彌陀功德」，是依光明（本願力）令眾生往生之功德。是光明的功德，亦是本願力的功德。本願力的功德是名號。諸佛稱嘆阿彌陀如來的功德絕對偉大，故致稱讚。彌陀功德，是正覺的功德，是本願的功德，是名號的功德。信知「佛的功德」很大，就是信心。凡夫這樣地往生，是依如來的功德往生。言「彌陀功德致稱讚」者，是阿彌陀如來的功德被稱揚讚嘆。雖於諸佛，亦驚嘆著凡夫往生。言「難思光佛」者，是云不思議的如來。

其他宗教說「神」，但是名爲「神」者，無本願故修行亦無，無正覺，亦無名號的功德。神是人的神，信仰亦只是人的信仰。天國，也是人的天國。所謂「人的」，是指會生氣，又會懲罰人。不論哪尊佛，沒有聽說過佛會生氣懲罰人。佛教之尊貴，正在如此之處。

言「難思」者，是難思議，亦說「不思議」。阿彌陀如來讓眾生往生成佛，就是如來的本願、名號。其他宗教說到「成神」，人再如何做，亦永遠無法成神，那樣人無法滿足。真宗者，是被彌陀開同體之悟，成彌陀同體之佛。這方面，真宗和其他宗教不同。

凡夫（因人）不能讚嘆彌陀的功德。唯佛能稱讚阿彌陀如來之功德，因此說為「諸佛往生歎不盡」。在通途佛教，凡夫無法往生。淨土真宗，是凡夫就這樣地於信之一念往生成佛之教。

成佛，是人完成人格，達到最高善而成佛。一般的人，是想成富豪，卻不想成佛。這樣說的人是下等人。

一般認爲凡夫不能往生。說「凡夫往生」，此是不思議。真宗雖被認為是下等的宗教，然實是最高的宗教。

凡夫的往生非一般人所知。此故有「佛光測量甚以難」，「測量」，即是「思量」。

無稱光

（14）

神光離相不可說

無稱光佛故得名

因光成佛之光故

諸佛皆共稱歎也

「神光」者，威神光明。「離相」，指超過意識和文字。「不可說」者，因為不能說。「無稱光」者，是言不能稱說。將阿彌陀如來，想成和神一律不行。神是人想出來，由人創造的東西，是迷妄心的產物。對神供奉酒、鯛、燒羊肉丸，但對佛不供奉腥葷的東西。因為佛教是慈悲的宗教，所以禁止殺生。

不殺生是好的。一殺生，自己的壽命就會減短。自己親自殺和吃都不行。看見殺，還吃其肉也不行。買來死了的肉吃，罪較輕。想要長壽，不煮蛤蚧湯、泥鰍湯。瑞劔從九歲時就下定了決心不殺生，因此活到了九十五歲，還有生命。神無論鯛和酒都喜好，可見是笑話。

言「因光成佛」，是因依光明而成佛，眾生依阿彌陀如來的光明往生成佛。又說如來一成光明無量的佛，就依光明建立本願，而取正覺。

人被囚於「相」，喜好美的東西而憎厭醜的東西。如來不被相所囚，美人也好、不具者（根缺）也好，都無分別，那就是「離相」。

言「離相不可說」者，如來是超越「相」（形相、姿態）的存在。其深奧處，凡夫無法說。云此為「不可說」。

超日月光

（15）

光明月日皆勝過

超日月光故得名

釋迦歎說尚不盡

無等等故歸命禮

超越日月之光明，云為「超日月光」。無有等同於如來者，故是「無等」。重覆「無等」而說為「無等等」。「無等等」者，是如來。

聖眾無數

（16）

彌陀初會之聖衆

算數譬喻所不及

淨土忻求者皆悉

廣大會故歸命禮

言「彌陀初會之聖眾」，是將往生淨土之人等包含在內的。說為「初會之聖眾」，不是分別有第二回、第三回之聚會。言「廣大會」者，是阿彌陀如來。往生之人是無數，稱之為「算數譬喻所不及」。

權化開始

（17）

安樂無量大菩薩

一生補處皆至也

普賢之德因歸入

穢國還來化群萌

往生淨土者，皆被稱為大菩薩。彼等大菩薩成就一生補處（佛的候補者）。彼等大菩薩皆與普賢菩薩之德（大悲之德）同德，依還相廻向，而能於生死浮世，濟度眾生。此稱為「穢國還來化群萌」。「化」是化現的意思，取種種形相出現云為「化」，這是所謂的「還相廻向」（二十二願）。

一往生，就入證卷的「真實證（證悟）」。此云「滅度」。若到「滅度」（真如、第一義諦的世界），其處同時即是降花之莊嚴淨土。

一往生御淨土，就成悲智圓滿的佛。以「智」故成「法性法身」之佛，以「悲」故成「方便法身」之佛。說「往生即成佛」，是一往生就直接做那樣的佛。「法性法身」者，是與天地萬物之真理一體的佛。「方便法身」者，是如阿彌陀佛般以願和行救度眾生的佛。

歐美與日本的神，說創造天地萬物，是萬物的「造主」。天地萬物者，和不生不滅的真理一體，那就是萬物。那樣的萬物，無論神也好佛也好都創造不出來，也沒有創造的必要。說神造的，是「虛假」。

言「天地萬物」者，是像手張開那樣，握手則是一拳，是一的真理。真理和萬物的關係，是2+2=4。如此之真理是不生不滅，不是神造之物。「萬物」是廣，一的真理是「略」。淨土的莊嚴是「廣」，「滅度」之真如（第一義諦）是「略」。「廣」就是「略」，「略」就是「廣」。此云為「廣略相入」。「廣略相入」不明白，佛教就不明白。