大悲的活動_淨土真宗法雷學派

原著稻垣瑞劍翻譯釋瑞覺校訂釋蒙光 2025年5月4日

大悲願船

法之聲（序）

信者的新年

空手回家鄉

聖人的面目

無礙一道

人生的問題

安心之要

成佛之道

大悲的活動（本篇）

十四、大悲的活動

人生很苦。求樂卻更苦。樂是痛苦的笑顏。被笑顏迷惑，追求快樂五十年，人生的意義到底在哪裏呢？

求真、求善、求美，望理想於天彼方，的確是很可貴的事。但是，問題是你求到了多少呢？求真卻過著虛假不實的生活，求善卻是不善造惡的此身，求美卻對醜陋的根性一點辦法也沒有，凡夫不正是這樣嗎？

當惡魔無法當徹底，做善人也無法做徹底，即使保有百萬年的壽命，自始至終，說人生像幽靈或氣球一樣不算過分吧？

永遠的生命！真實的生命！這是我所盼望嚮往的。

盼望，成為嚮往；嚮往，成為呼喚。是心的呼喚嗎？是身的呼喚嗎？是天地萬物的呼喚嗎？是佛心的呼喚嗎？是如來藏的呼喚嗎？沒有必要問那從何處來又著落於何處，只要忠實於此呼喚就行了。

永遠的生命在彼岸的同時，其力用是令此身今現在參如來行，行大悲的事實，此事實已和永遠的生命、無量壽的生命相繫著。

我不懂真理。被如來活著，感得如來心，入如來行的行列，以苦惱的世間為無上的道場，這是和大悲者一起活動最好的舞台。對我來說，此獲救的相是真實中的真實。我永遠的活動是娑婆。

安養淨土的妙果，這是如來悲智心的世界，是以大悲大慈所織成微妙安樂的世界。一旦到彼處，立即身心稟受大悲，而還來現土，行如來行。其一部分早已實行於此人生了，所以沒有必要急著往生。

心好像百合心一樣，想看的話，剝了再剝還是皮。皮的集合即是煩惱的集合，我是煩惱的結塊。

煩惱結塊的我，歡喜、慶喜。又這個結塊，被告知是結塊而感到滿足，感到大滿足的喜悅。因為是煩惱的結塊在行大悲，這不是很不思議嗎？這和惡魔的說法是不一樣的。

佛者，是佛心。佛心者，是大慈悲。大慈悲與佛智即一，互為表裏。從此處展開救我的大方便道。此智慧、慈悲、方便的三門，化為呼喚我的「直來」、「就那樣地來」的聲音。呼喚聲成為信心、一心。

啊！多令人喜悅的、懷念的聲音呀！呼喚聲中有我的信心，呼喚聲中有永遠的生命和永遠的活動。如來的呼喚聲，是我獲救的相。佛本願的呼喚聲，早意味著我的無限不盡的大悲活動。此活動之外沒有我，沒有我的身和心。我歡喜無限地與諸眾生攜手共同活下去，慶喜獲得不死身。

思惟、下工夫、計度、思慮、焦急著想要怎麼樣才可以往生極樂，老談著理論的人是永遠的滅亡。什麼也不計度，什麼也不懷疑，最好。話雖如此，不聽心靈的呼喚，不知佛之道，什麼也不做的人，又復滅亡。

聽聞呼喚聲而什麼也不動，因為什麼也不動，所以能隨呼喚聲往生。有的只是「聲」「聲」「聲」而已。聲是道、是生命、是真理、是佛心、是佛智、又是「我」的自覺（發現自己）。

想為善取得佛的歡心，想靠誦經念佛獲得佛的救度，這都是弄錯方向。什麼也不做最好，因此安心，因此輕鬆。我的生死大問題，在「聲」中已被徹底解決了。

生死的解決，早就進入大悲的活動。逃開苦惱的此世，你想在哪個世界享樂呢？求樂的人會滅亡，痛苦也沒必要自求。只是苦雖是苦，但思如來悲智的活動只有在此苦惱的娑婆才有，思及此時，讓我們勇猛地參加聖業吧，不是嗎？　

解脫之道只一條，此一條若懂得就足矣。一輩子也好二輩子也好，永遠不再不自由。一知道很多，思考很深，成了知識通的話，就會誤入惡趣，又會再步輪迴入驢腹的悲慘命運。

若懂得「一道」，不用使力也行，平常心是道，是無事的人。該做的事、該說的事，皆因入吾腹的「聲」是大悲心、是大悲活動的行故，二六時中，都會從對方（佛）讓我做。不是我的力量。讓我做的事即是報恩行。

在報恩行上有努力，又也該作努力，那努力也是被運作的努力。一提到自己的往生，什麼都不動也行。「什麼都不動也行」的解脫道，就在此處。「什麼都不動也行」，不是用說的，也不是那樣想的話就行了。而是自然地成了「什麼都不動也行」。是對方（佛）的力量強而有力，所以自會是那樣。這不是很有趣的事嗎？

說向上、理想、這呀那呀地努力的人很多，多半淨是地獄的業吧？

十五、一心歸命

要立即「聽」釋尊的金言。立即聽是指「唯信」。唯是信而已。離道理、理論而只是「唯」「唯」。凡夫只會賣弄猿智地「那樣說我不同意」、「哪有那麼好的事」等計度、懷疑而喪失往生的大益。不知道佛比起我們凡夫是何等偉大。是如此偉大的佛陀釋尊的金言，只有「是」（遵命），無二心無疑的聽就好。

釋尊所說就是阿彌陀佛的勅命，是言：「汝正念直來」、「在淨土等著你喲」、「不用擔心」、「交給我吧」的勅命。是勅命就是下佛令、無差錯。勅命沒有二話。因為一定能往生所以呼喚我們，信順此阿彌陀佛的勅命的就叫做歸命。無二意即言一心。請看吧！連天親菩薩不也完全地放下自己的智慧和才力，一心地歸命勅命嗎？

所謂歸命者，即是南無阿彌陀佛的南無。信順釋尊和阿彌陀佛的勅命，即是契合佛心。因為是佛心，是始自我難捨的三毒煩惱，至內心的最深處為止，都看穿後，才呼喚我們「來喲」。不知情、沒看透就呼喚我們，或許就應該擔心「這樣也能往生嗎？」但是，是在完全徹底知情的狀況下，是徹徹底底地看穿看透後的勅命。不需要擔心，往生淨土的禮物一樣也不需要帶。唯只有信，唯只有說「是」就行了。想你可能無法說「是」吧？若不知道如何說「是」，就請看「攝取不捨」、「必定救你喲」、「絕不放掉你喔」的佛語、佛心就行。當你的眼睛確實看到時，那就是「是」的回答。

「必定救你喲」之外無獲救的道理，歸命也自含藏在中。此處是機法一體的滋味。發現勅命就是契合佛心。能老實的「是」地低頭，那即是所謂的相應佛智。如來說：你是連獲救的緣和方法也沒有的眾生。依佛智所照覽的原樣，如實地領受佛智，清楚地知道我是無藥可救的人、是地獄必定，即是所謂「機的深信」。

用凡夫自性的眼睛看自己，不是機的深信。能深信依佛智所見自身的實相，就叫「機的深信」。又佛說：知道救度你的力量在「我呼喚你喔！」此佛智真心徹到地如實進入我心中，從自私自利的我心生出：「佛用此佛智救度我這無藥可救的人，這是何等慈悲的本願呀！」這仰信的心，就叫「法的深信」。總而言之，完完全全是佛智的獨運，這就是所謂「能歸之心，相應所歸之佛智」。

此一念歸命之處，阿彌陀佛在其時其處，將因位的萬行、果地的萬德悉數全給了我。接受如來全部家當，就在一念歸命處。這即是頂戴了名號的功德，已成南無阿彌陀佛的主人，不再是貧窮人。

一心，指不三心兩意。三心兩意最不好。這尊佛、那尊佛地試著花心思去討好，這個那個地腳踏兩條船最要不得。只一心一意地仰信阿彌陀佛一佛，即能被佛心融化為一體，這又叫做一心。

一心是信心的別名。看吧！若以二河白道說之，即是聽到西岸上慈親「汝一心正念直來」的呼喚聲。不管此岸是誰在呼喚，既不回頭看，亦不回顧水火二河，只是勇猛決定、一心忘我地向前邁進的狀態，那就叫一心。一切盡是呼喚聲的獨運。與呼喚聲的獨運打成一片就是一心。打成一片是因為呼喚聲的慈悲廣大無邊故，被佛的慈悲融化了。

《大經》裏講三信，即至心、信樂、欲生，此要講很難，但是三信說穿了只是一心。為我們顯示三信即一心的是天親菩薩，此中有為人所不知的苦心。首先是示範自身說：「世尊我一心」，這表示自身的安心。而這宣說又是為了誰呢？看到此示範時，應打消這呀那呀的念頭，老實道謝，否則怎行呢。