攝化與趣入

瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024年09月14日

《本典·教卷》大義　一

瑞劔老師

真實教（教卷）

顯淨土真實教文類 　一

    撰號　 愚禿釋親鸞集

第一章  　標舉

標舉 　「大無量壽經（真實之教·淨土真宗）」文

真宗是依如來廻向而開的宗教。本願力廻向有「往相廻向」（眾生往生的相）和「還相廻向」（從淨土還來現土之相）。「往相廻向中有教、行、信、證」。

真實之教　「教卷」之初有：

「夫顯真實教者，則《大無量壽經》是也」。

在釋尊一代的教說中，給與愚惡眾生「真實之利（利益）」的真實之教是《大無量壽經》。此聖人非凡的卓見、高邁的眼識、未曾有的宣言，實是非常驚人。是亦為顯「唯信正因」。

依願開宗和依經開宗　親鸞聖人就往相廻向而舉出《大無量壽經》，依《大無量壽經》開真宗，此是「依經開宗」。初用細字在《大無量壽經》下面註上「真實之教·淨土真宗」，即是指此。又依本願，「教、行、信、證」顯現，真宗得開，此叫做「依願開宗」。

總標教旨（本文）

【略標】謹按淨土真宗，有二種廻向。一者往相，二者還相。就往相廻向，有真實教、行、信、證。

【大意】夫顯真實教者，則《大無量壽經》是也。斯經大意者，彌陀超發於誓，廣開法藏，致哀凡小，選施功德之寶。釋迦出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。

【宗體】是以說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也。

字義 　「按」，思案。「廻向」，由如來惠賜、廻施。《大無量壽經》，分有上、下二卷，康僧鎧譯。「超發」，發超勝諸佛的本願。「法藏」，法之藏，無量德之藏。「凡小」，凡夫和小人。「功德寶」，南無阿彌陀佛。「道教」，此指聖道一切之教。「光闡」，廣博地宣說。「真實之利」，指名號。「宗致」，經主要所顯所尊者。「體」，宗的結歸處。

右段全體表示《大無量壽經》的教旨。

真宗　真宗，給與「真實之利」的宗教，即是真實之教的意思。名號叫做「真實功德相」，「大行」叫做「真如一實功德寶海」，「大信」叫做「真如一實信海」。「真」，橫竪都是真實的意思。

大無量壽經 　《大經》的「無量壽」和「無量光」共是阿彌陀佛的「阿彌陀」的意思。阿彌陀佛是光明無量、壽命無量的佛（參照《阿彌陀經》、「真佛土卷」）。佛的性格就那樣地成了佛的名字。光明表示智慧，壽命表示慈悲，即阿彌陀佛是悲智圓滿的覺體。阿彌陀佛以其智慧（光明）和慈悲（壽命）救度眾生。說得比較哲學艱澀一些，宇宙萬有的根本真理「法身常住之理」是壽命，知（體驗）佛真理的智慧即「佛智觀照的妙用」（不思議的運作）是「光明」。絕對的真理和世界的實相，由「理」和「智」構成。「理」依「智」被發現，「智」是「理」的智慧，不論缺何者，就無法得知宇宙人生的實相。「智」即「理」，「理」即「智」，理智不二，即是絕對的真理。但是凡夫無法知道。唯有佛悟（真如、實相的體驗）了此大真理。阿彌陀如來是這樣的佛，即以理（壽命）和智（光明）為自身的生命，以真生命（正覺）的功德力濟度眾生。因此南無阿彌陀佛亦是光明和壽命，淨土也是光明和壽命。如來的真光明和真壽命，太深廣大故，不是我等凡夫的智慧和認識所及。我等唯只有依其不可思議的力用（功德力）被救。故不思議地信佛智不思議外，沒有往生之道。

權實真假　在佛教，雖然分有「權教」、「實教」、「真願」、「假願」等，光壽無量的如來，是理智不二的覺體，其心地一直皆如萬里晴空一樣，廓然無雲。如來沒有「權實真假」，於「機」，也唯有「機」（凡夫的種種性質）之前方有此區別。

本願一乘絕對不二的風光　佛教說一乘、二乘、三乘。「一乘」指「一部車」，說要到大涅槃，只有一部車而已的教義，叫做「一乘」。「一乘」是「大乘」。大乘是「佛乘」。「大乘」，是大的車子，「佛乘」，指說成佛的教義。

一乘　立於一乘的立場，看二乘（聲聞、緣覺的教法）、三乘（聲聞、緣覺、菩薩的教法）時，那都是把「一乘」（全佛教的統一）分成那樣在說，種種分歧的教義，應歸「一乘」，講佛教，只有「一乘」（大乘）而已。今日的日本佛教皆是大乘佛教。

各宗的一乘　但是，華嚴宗依《華嚴經》立「華嚴一乘」，真言宗依《大日經》說「真言一乘」（秘密一乘），天台宗依《法華經》主張「法華一乘」（圓頓一乘），真宗依《大無量壽經》教「本願一乘」（究竟一乘、誓願一佛乘）。禪宗是不立文字、見性成佛的教法。

一乘的歸趣　從親鸞聖人的大法門眼看，實際上像我們這樣愚惡的凡夫能到大涅槃之道，除了彌陀的本願外無他。斷定「二乘」亦無，「三乘」亦無，他家的一乘悉如浮在本願一乘海的波瀾，凡夫真的成佛之道，只有「本願一實的大道」，只有《大無量壽經》的宗教而已。這是無論如何也不可置否的。因為相即眾生海的現實故，所以真宗是一乘中的一乘，是頓極、頓速、圓融圓滿的真教。此叫做本願一乘、絕對不二之教。被本願一乘之教的威神力打動，被縛住，如「教」（本願力）那樣的「機」，叫做「絕對不二之機」，這即是「金剛的信心」。

唯佛獨明了　親鸞聖人說「唯是誓願一佛乘」。「唯是」的字眼有千鈞重。這是統一了大聖釋尊一代的諸教所說的「唯是」，亦是示釋尊出世的大使命在「誓願一佛乘」。是統一諸一乘的「誓願一佛乘」，所以聖人在「教卷」的結尾說：「一乘究竟之極說」。「正信偈」裏述釋尊出世的大使命，一代轉法輪（說法）的目標在「誓願一佛乘」之旨，說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。

「一乘」是「教」，其體是南無阿彌陀佛（行），是佛智，又是佛性。

如來的智慧海　如來的智慧海（智願海），不思議！《大經》下卷曰：

「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了」。

「釋尊是佛，佛不思議呀！是難值難遇的了不起的人啊！」如此從內心垂恭敬頭的是信者之相。

三願的證 　《論註》（《淨土論》的註釋書，曇鸞大師著）裏提到，凡夫為何能速到菩提涅槃呢？曇鸞大師舉了「十八願」（至心信樂願）、「十一願」（必至滅度願）、「二十二願」（還相廻向願）的三願，證明基於如此的理由，故能速得菩提（覺、道、智）。此叫做「三願的證」（以三願明確地證明）。「的」指「明確地」的意思。

本願力　「三願的證」的「三願」，從什麼開，又在表示什麼呢？從如來的「本願力」開，為了示「本願力」。「本願力」能救濟眾生使往生成佛。「本願力」是佛力、是佛智不可思議力、是大慈悲力、是攝取眾生力。唯有「本願力」方能使凡夫成佛。「本願力」即是名號的威神功德不可思議力。本願名號之力即是一大悲招喚的呼喚聲。凡夫有能被佛呼喚的資格（機），靠佛力成佛的是佛，一樣也做不到的眾生是凡夫。這是既定的行情。為往生，善念、善行一樣也做不到的凡夫，連信的力量也不是我的力量。自己以為自己的力量可以做到的想法，有著凡夫的錯覺（計度）。凡夫一切的想法是「計度」。

三願之中，十八願（至心信樂願）和十一願（必至滅度願）是往相，二十二願（還相廻向願）是還相。又十八願是往生的「因」，十一願的極果和二十二願的利益是往生的「果」。故「三願」之中，「往還」、「因果」的法門完全具備著。「教、行、信、證」的大法門，是從《淨土論》的「一心歸命」及《論註》的「三願的證」誕生的。「五願開示」（開十八願為五願。五願是十一、十二、十三、十七、十八的諸願）的目的，不外為明三願的真精神的「本願力」。

觀本願力  　天親菩薩的《淨土論》的眼目是「本願力」，又是歸命本願力的「一心」，即《淨土論》是「一心之論」。

《淨土論》（「行卷」引用）曰：「觀佛本願力，遇（信）無空過（沈生死海）者，能令速滿足（滿身心）功德大寶海（名號、名號的功德）」。「行卷」的大行是「功德大寶海」（名號），「行卷」在明「大寶海」。善導大師、法然上人的「念佛往生」，事實上亦是為歸（信）「功德大寶海」（名號的德義）而令念佛往生的。

觀了本願力的天親菩薩，於《淨土論》之初說：「世尊，我一心歸命（禮拜門）盡十方無礙光如來（讚嘆門），願（作願門）生安樂國」。這裏的「作願」即「願生」，是信心上的願生，即是信心。《和讚》（天親讚No.131·十三）曰：

「本願力得逢遇（信）者

　是人必定不空過

　功德之寶海充滿（名號之德溢滿身心）

　煩惱之濁水不隔（無礙光的利益）」

教行信證和淨土論  　淨土真宗是如來廻向的大宗教。《教行信證》開如來的廻向即「本願力廻向」（《淨土論》），示二種的廻向。「教卷」卷初曰：

「謹按淨土真宗，有二種廻向。一者往相，二者還相。就往相廻向，有真實教、行、信、證」。

前述的《淨土論》文中有「能令」，「能令」二字，是如來能使信（遇）本願力，令滿足功德大寶海（名號的功德）之意，這是《大經》（上卷）的「令諸眾生功德成就」之意。此處本願力廻向出現。天親菩薩於《淨土論》稟《大經》之意曰：「本願力廻向」，曇鸞大師承「本願力廻向」開之為「三願」（十八、十一、二十二願），證明「速得菩提」的理由（三願的證之文）。依鸞師的三願的證，「往、還」、「因、果」皆由如來的「本願力」之旨始明確，隨之天親菩薩的宗教，《淨土論》之意亦通暢（顯現）。

又《淨土論》的「遇無空過者」的「遇」，是「信」的意思。即於信的一念，令行者滿足功德大寶海（名號的功德）是「本願力」所使然。

淨土論的五念二利　《淨土論》「一心歸命」是眼目，「本願力廻向」是其宗致（根本）之旨，已述如上，更窺《淨土論》的中心思想，此論文說的是以「本願力」為根本所現的「五念二利」的修行。「二利」，指自利（菩薩的成佛）（入）和利他（眾生濟度）（出）的功德。「五念」，又叫做「五念門」，如下：

起觀生信　在《淨土論》中，菩薩（以善男善女的相表示）如此觀「修五念門行成就畢竟得生安樂國，見彼阿彌陀佛」，斯觀即是如此信的意思。觀達解了的當下是「生信」。「起觀」之外沒有「生信」，這個叫做「起觀生信」。

覈求其本　菩薩起觀生信往生淨土之本的力量是什麼呢？曇鸞大師在《論註》釋曰：「覈求其本」，依如來的「本願力廻向」，五念門之行始成就，這個叫做「覈求其本」。

二種廻向　「教卷」之初述言淨土真宗由二種廻向而開，二種廻向為往相和還相，往相廻向之中，有教、行、信、證之旨。此「二種廻向」的思想信仰系統，《六要鈔》（存覺上人著）也著眼於此，是由《論註》的「覈求其本」之釋來。以之可知「二種廻向」是「本願力廻向」。

願力成就和五念　菩薩的五念門之行，依本願力廻向始實現成就，「本願力廻向」若沒有，其行不成就。故五念門行的成就是「願力成就」，「願力成就」之相正是菩薩五念門行成就，尋「覈求其本」時則是「本願力」。親鸞聖人顯此意，於《入出二門偈》（明《本典》的他力釋）說：「願力成就名五念」（法體成就的釋義）。正因為「五念二利」是願力成就的法，故依觀本願力，依「遇」（信）本願力，令身心滿足功德大寶海。應著眼於「遇」之一字。光是看這點，不難知道聖人的宗教，特別是大信心的純粹性是繼承天親菩薩的「一心歸命」及「遇本願力」。

一心圓具之德　五念二利的修行是誰在修呢？從《淨土論》的表面來看，似是善男善女在修行，其實這是菩薩的修行。法藏菩薩於因位（修行時代）時，為眾生、代替眾生完全地修行成功的是此五念門行。此事記載於聖人著作的《入出二門偈》裏。

法藏菩薩的願行，元本由大智大悲的本願力顯現，可說是如來的「本願力」分為「願」和「行」顯現。因此菩薩願行的功德攝於本願力（本願和名號）中。故將如來的本願力如本願力，照本願力所指一樣，說的更明白些，信順「本願力的呼喚聲」即「本願招喚之勅命」地一心歸命之處，菩薩修行完成的五念二利的功德，全都成了我的。

信順勅命的一心歸命，不是凡夫自力的迷心，完全是如來本願力廻向的大信心。故其一心（大信心）之德復甚深微妙，廣大無邊，其尊貴等同如來，和本願名號等同。因此，聖人於「總序」說：「專奉斯行（名號，本願的完成），唯崇斯信」。這是慶喜得信難信之事，歡喜得獲難得的信心，這是多麼尊貴的話呀。

一心之中，菩薩（法藏菩薩）五念二利的功德圓具著，故一心歸命（大信心）為「速得菩提」的正因。圓具於此一心之德，顯於善男信女修行的相是五念門行（身業、口業、意業、智業、方便智業，《論註》下卷）。此「一心」如一拳，「五念」如五根指頭的關係。到茲，可知道《淨土論》是說了「一心五念」的論書。更徹底地說，《論》雖在說五念門行相，目的在顯五念門之行體即「本願力」，這是主眼點。如來的本願力如本願力的道理，徹到、印現到眾生心中是一心歸命的信心。故《淨土論》透過拜讀《論註》，透過拜讀聖人的《教行信證》，就能知道「一心（歸命）令滿足功德大寶海，所以一心是往生的正因」。

廻向之義　廻向指「廻轉趣向」的意思。菩薩或如來自身的功德，不是為自己的利益，其功德完全地回施給眾生，叫做廻向。凡夫自力的廻向，是把自己所積的善根廻向給如來，或作為自身菩提的資糧。真宗是他力廻向的法，所以不是從自己廻向給佛，故是「不廻向」的宗教。反而是蒙受由如來來的廻向。因為徹底此故，所以不向神或佛祈禱、祈願求福。廻向，《安樂集》說有六廻向，《華嚴經》說有十廻向。

大悲心成就　何故如來廻向、回施給凡夫呢？因為凡夫是善根薄少無有出離之緣的貧窮者，所以如來大慈悲心，無倦地將自己的功德廻向（回施）給凡夫。一心歸命之處，不得不全部廻向如來的功德，是如來的本願。如來依廻向其功德而成就（滿足）大慈悲心。若不廻向，其大慈悲心終於空虛，《和讚》（No.275·三八）曰：

「如來作願應思惟

　苦惱有情終不捨

　回向爲首利衆生

　大悲心於此成就」

約本廻向和約末廻向  　由如來直接廻向給眾生，叫做「約本廻向」（從如來立場廻向）。又眾生蒙受如來給的廻向，又將之廻向給其他眾生，叫做「約末廻向」（由眾生回施給其他眾生）。「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國」是「約末廻向」。《淨土論》菩薩的廻向（第五廻向門，薗林遊戲地門）是約末，將之作約本（法體成就的法）表示的是前述的「覈求其本」之釋，即是「本願力廻向」，依之「教卷」的「二種廻向」誕生。

他利利他深義 　 如來（他）給我們的利益，從眾生來說是從他（如來）來的利益，所以叫做「他利」。由如來說是給他（眾生）的利益，故叫做「利他」。「他利利他」是《論註》註釋本願力廻向的解釋，實有甚深的意義，故稱「他利利他深義」。真實教的面目在茲。

往相廻向和還相廻向　開本願力廻向而作往、還二種廻向，往相中開「教、行、信、證」是「教卷」的指南。「還相」由往相之極的「證」開。「證」，是本佛久遠的真證，亦是我們所獲的無上涅槃極果。悟此極果，亦乘本願力還來穢國，這即是「還相廻向」。

「信卷」曰：「臨終一念之夕，超證大般涅槃（無上涅槃）」。「行卷」曰：「遵普賢之德（還相廻向，大悲之德）也」。《和讚》（No.138·二〇）曰：

「願土（願力成就的報土）一至必疾得

　無上涅槃之證果

　即興大悲力用也

　此名回向從他力」

然最近很多學者說：「在此世獲得信心的人，信後的生活是還相廻向」，此說法害人不淺。

關於還相廻向，《論註》及「證卷」說得很詳細。又自「證卷」開「真佛土卷」，自「真佛土卷」開「化身土卷」。

本來《教行信證》叫做「願心莊嚴的法門」，這是一部明確地宣揚如來的本願海（智願海）的寶典。古來稱之為御本典，或御本書。於「教卷」，自二種廻向開往還因果的法門，這就是示真宗大綱的淨土真宗。

往還和教行信證　往、還二廻向的「二相門」是「攝化門」，「教、行、信、證」的「四法門」是「趣入門」。「攝化」，是善導大師說的「以光明名號攝化十方，但使信心求念」的「攝化」之意。「攝化門」是救濟眾生的立場，「趣入」，凡夫往生叫做「趣入」。

「教卷」之初示「攝化門」和「趣入門」，旨在明示其「本願力廻向」的源頭。

彌陀的正覺　如《六要鈔》所示，諸佛菩薩修五念門行而得菩提（覺、道、智），即皆依彌陀三昧到菩提。尋其根源，諸佛菩薩得菩提是彌陀正覺（光明壽命的覺體）的運作。

《六要鈔》曰：「彌陀正覺，即修五念速得成就」。此意即本佛彌陀示菩薩相，為「法藏」，修五念門而成正覺。若立腳於彌陀久遠的正覺說，可說五念門的法門和修行是久遠正覺的開展，故法藏菩薩速得菩提亦是當然。

阿彌陀如來五劫思惟，修兆載永劫的修行，視此為彌陀三昧海中的修行，又視作彌陀正覺內的修行時，其五念門的修行超越時間、空間，速得菩提。這是彌陀的「速得菩提」，是「正覺的一念」。故彌陀如來於一念證得「法」、「報」、「應」的三身，之云「一念圓證」。

阿彌陀如來速得菩提，亦是為了使眾生速得菩提。因此，眾生方能依聞信本願力的「信一念」，速得菩提。即眾生的「速得菩提」，是阿彌陀如來「速得菩提」的恩德。「正信偈」道此意言：「能發一念喜愛心（信一念），不斷煩惱得涅槃」。又一方面，為何眾生能如此速得菩提呢？因為在信受本願力的一念，令身心滿足如來的功德大寶海故。真宗的教法，實是甚深微妙。如此彌陀「正覺一念」的功德力，為我們的「一念喜愛心」，此功德力之外沒有信心。此機感相應的妙法，唯獨真宗。

「教卷」有「夫顯真實教者，則大無量壽經是也」，就如右述，這是因為由本願力廻向的「真實利益」（令滿足功德大寶海）的緣故。

三經一致門和差別門　淨土教特依據三部經典，即《大無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，這個叫做「淨土三部經」，又稱做「三部經」。

三部經有「一致門」和「差別門」的看法。「一致門」指，三部經不論哪部皆是傳如來的大悲心，說本願的經故，立腳於此如來的救濟精神，立於本願的佛心看時，三經一致，這個叫做「一致門」。《和讚》立於「一致門」讚述，《和讚》以讚嘆佛德為主眼，故是「一致門」的表達法。

《教行信證》辨別「真」（十八願）「假」（十九、二十願），是明斷真假的寶典，所以就三經而立差別。《大經》是第十八願之意，是真實之教，沒有表裏（隱顯）。《觀經》是表顯第十九願意的經，《阿彌陀經》是表顯第二十願意的經，故觀、小二經，共是假的教法。如此三經差別，嚴密地明斷真假。故「教、行、信、證」的法門，立於「差別門」論之，終於宣言本願一乘的絕對教。

《教行信證》雖然是說「差別門」的書，但在「差別門」之中，又顯著「一致門」。故「化卷」說「是以三經真實，選擇本願為宗也」，即是指此。