瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2025年02月22日
和讚的真髓
瑞劔老師 九十五歲
卷首和讚講讚
和讚的真髓
本師道綽大師者，本願他力專信憑（本篇）
道綽讚七首
聖道門和淨土門
（173）
本師道綽禪師者
聖道萬行皆擱捨
唯有淨土一門可
通入道路爲宣說
「聖道門」者，在此娑婆入聖得果云為「聖道門」，是自力，是「難行道」。「唯有淨土一門」者，云「唯只有淨土之一門」之意。將佛教區分為「聖道門」和「淨土門」的，是道綽禪師。聖道門於凡夫難以通過；凡夫易修易入之佛教是淨土門。
道綽禪師之本意
（174）
本師道綽大師者
涅槃廣業皆擱捨
本願他力專信憑
五濁群生亦普勸
「本願他力」者，第十八願之意。「涅槃廣業」者，道綽禪師是《涅槃經》的學者，專講說《涅槃經》。大業五年以來，擱置之而入淨土門，捨《涅槃經》的講說，專修淨土門。所以就第十八願宣說：「唯有淨土之一門是可通入之路」。
廢立之理由
（175）
末法五濁之衆生
聖道修行雖興起
未有一人得證者
教主世尊如是說
「五濁」者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
言「未有一人得證」，是說作聖道門的修行開悟成佛，連一人也無之意。雖於「正法」的時代，有「教、行、證」，但是到「像法」的時代，唯有「教」和「行」。於「末法」的時代，則只有「教」。言「廢立」者，（一）廢外道立佛教。（二）廢「聖道門」，立「淨土門」。（三）廢「要門」（19願），立弘願（18願）。（四）廢「真門」（20願），立弘願（18願）。
貶自力
（176）
鸞師之傳承教導
綽和尚亦依此判
在此起心立行者
此是自力師明示
言「在此起心立行」者，是在此（娑婆）起菩提心，立菩提行。言「此是自力」者，說此心行為自力。
立淨土門
（177）
濁世之起惡造罪
暴風駛雨何以異
諸佛大慈哀憫此
慇勤淨土勸歸入
言「駛雨」者，是如大風般疾速下來的驟雨。在現代，社會也好人也好，都不端正，是濁惡，沒有像人的樣子。「淨土」指「淨土教」（淨土門）。淨土門者，以往生淨土的志願爲目的，信心是中心。
專念和除障
（178）
一形造惡縱令盡
專精繫意但使能
常念彼阿彌陀佛
諸障自然得消滅
言「一形」者。一生涯。言「專精」者，說「熱心」的意思。「諸障自然得除盡」者，信心之行者，在現生有十種利益。聖道門、難行道者少有利益。
佛願的正意
（179）
縱令一生造惡業
衆生引接定往生
稱我名字願已就
若不生者本誓成
「縱令」者，假設一生造惡之意。「引接」者，是令跟隨到御淨土之意。「稱我名字」者，是依御念佛令往生的本願。七高僧之中，上三祖（龍樹、天親、曇鸞三大師）是「大經法門」之人，下四祖（道綽、善導、源信、源空），是「觀經法門」之人。「大經法門」，是說「信則往生」之法門，「觀經法門」，是說「稱則往生」之法門。此處，是很重要、極端重要之處。淨土宗是說「稱則往生」之法義；淨土真宗，是說「信則往生」之法義。說「稱則往生」之法義，也並非說「只在口稱念而已的無信心之稱名念佛能往生」呀。又於真宗，雖說「信則往生」，也不是說「即使不稱念佛也可以」呀。無論如何，說「信而使稱」，才是正確。
「信心」（大信）和「念佛」（大行），是離而不離者。此稱為「即法即機」，稱為「能（稱名）所（名號）不二」，又稱為「信行相即」。言「即法即機」，是名號（法）之原樣的念佛。言「能所不二」，是說「稱（能）之原樣就是名號（所）」。言「信行相即」，是信之原樣是名號，名號的功德力用之原樣地信。信者，「啊呀！難能可貴啊」（信）地思時，那就是共同御念佛（行）了。如何往生呢？如果理論性地說，是「信心正因」、「稱名報恩」。親鸞聖人依「成就文」說十八願：「『聞其名號，信心歡喜，乃至一念（信的一念）』，這就是『真宗』啊！」善導大師，釋十八願文說：「眾生稱念必得往生」（眾生稱念則必得往生）。「聞其名號」和「必得往生」（信心和念佛），是最重要，又是第一困難呀。僧俗應該共同於「信心和念佛」（行信）上，獻上畢生的努力。
「稱我名字願已就，若不生者本誓成」，和善導大師所說的「必得往生」，是同樣的意思。「若不生者」，在第十八願文，有「若不生者，不取正覺」（若不令往生，則不取正覺）呀，就是那個。不是「即使沒有信心，也能被救度」的意思，是說「信心之人若不能往生，則不取正覺」之意。阿彌陀如來，將御自身的正覺和眾生的往生，放在天秤上（平等重要）。不論怎樣的神，將神的存在和人的往生天國，放在天秤上（一視同仁）之神，一個也沒有。「若不生者」，有甚深的意義。不明白此，就不明白真宗。
（已上道綽大師）
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