本願莊嚴真妙土_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2025年01月16日

舉二士為準

（19）

觀音勢至共相與

慈光世界普照曜

有緣衆生皆度盡

休息片刻未曾有

觀音、勢至二大士是安養界的上首菩薩。二大士者，彌陀如來大悲和佛智的化現。

「慈光世界」者，濟度眾生的世界，即生死海。言「度」者，說救度浮於生死海的眾生。言「休息片刻未曾有」者，說無暇休息。

此二首是還相菩薩所為。

還相菩薩者，云為「不動遍至」，是不動本座，而徧遊十方，有化度眾生之力。

示利生自在

（20）

安樂淨土往生人

五濁惡世必還來

釋迦牟尼佛所現

利益衆生無限際

言「五濁」者，此世是濁惡：（一）劫濁（時代濁）（二）見濁（思想濁）（三）煩惱濁（煩惱熾盛）（四）眾生濁（社會濁）（五）命濁（短命的人多）。

還相廻向的菩薩者，如釋迦如來，利益眾生。此和讚示利生成就自在。

上求菩提之相

（21）

神力自在無極限

測量算數所不及

不思議之德集聚

無上尊故歸命禮

言「神力」者，不思議之力。「測量」者，推測。此一首言菩薩「上求菩提」而自由自在地顯現神力。

佛教者，「上求菩提，下化眾生」，上求菩提（覺悟），下化（救度）眾生，成爲大乘佛教的通則。今者示以神力自在上求菩提。

「無上尊」者，阿彌陀如來。菩薩所做的「上求菩提，下化眾生」，若究尋其本，是阿彌陀如來的本願力（彌陀如來的威神力），所以是歸命阿彌陀如來（無上尊）地仰讚。

示有五乘之名

（22）

安樂聲聞菩薩衆

人天智慧咸洞達

身相莊嚴無殊異

他方隨順故列名

一往生淨土，就皆成佛，是受「虛無之身，無極之體」呀。然隨順此娑婆的習氣，雖是淨土的往生人，亦假附其名稱為「人」、或「天」（天人）、「聲聞」、「菩薩」。然而因為實際是成佛之人，所以於實際處皆是相同，因此說為「身相莊嚴無殊異」。一往生，於實際處，智慧也好，外相也好，皆是同一。因此稱為「身相莊嚴無殊異」呀。

正明平等之一果

（23）

顔容端政無可比

精微妙軀非人天

虛無之身無極體

平等力故歸命禮

言「顏容端正」者，顏容端莊而整齊。言「精微妙軀」者，精妙微妙，總之，是說往生人有著不思議的身軀。言「非人天」者，不是人或天人的樣子，是持著那以上的美妙身軀。言「虛無之身無極體」者，是沒有痛苦的大樂之身。往生人開彌陀同體之悟，其姿相亦和彌陀同樣。言「平等力」者，是阿彌陀如來。

所聞之法

（24）

安樂國之願生者

正定聚皆悉得住

邪定不定其國無

諸佛讚歎故頂禮

得真實信心（第十八願的行者）者，入「正定聚」之位。必定往生成佛之人說為「正定聚」。言「邪定聚」者十九願的往生人（修萬善萬行之人）。言「不定聚」者，是二十願的往生人（自力稱念佛之人）。

淨土真宗的邪定聚之人、二十願不定聚之人和十八願正定聚之人。從十九願入二十願，從二十願入十八願，說此為「三願轉入」。所有的人，都是以此徑路入於真實信心的。

能聞之機

（25）

十方諸有之衆生

阿彌陀至德名聞

真實信心得頂戴

必於所聞大慶喜

言「必於所聞大慶喜」者，是歡喜所聞之意。言「至德名聞」者，是功德廣大無邊的名號。名號的威神功德不可思議，心也好言語也好，皆所不及。聞難聞之名號，頂戴億劫亦難得之信心，是歡喜中之歡喜。依本願力往生決定，其時即是攝取不捨之時。

所得之益

（26）

若不生者之誓故

信樂真實時節至

一念慶喜得生者

往生必定不須疑

在如來的本願力，誓眾生若不能往生，則不取正覺，說為「若不生者」。信心者，歡喜如來建立了廣大無邊的誓願，以佛智的不思議為「不思議呀」，如此仰敬慶喜的，就是信心。信樂是信心。信心者，自己信的不是信心，知道的不是信心。仰徹佛心、佛力、本願力的是信心。是依本願力仰信本願力的。言「一念慶喜」者，是信的一念。依信一念往生決定。不是因為稱念佛往生決定。因為是「即得往生」，所以往生是信一念時決定的。

總讚國土

（27）

安樂佛土之依正

法藏願力所爲也

天上天下無比方

大心力故歸命禮

淨土的國土莊嚴為「依報」，阿彌陀如來的佛身莊嚴為「正報」，是依正不二。阿彌陀如來之「正覺」，是阿彌陀如來其自體，「名號」顯現正覺的全體，是如來的功德力用（働），又是光明，是集了不思議之德者。於名號中，阿彌陀如來依正的功德皆含籠著。說阿彌陀如來為「大心力」，又亦說為「大心海」。阿彌陀如來的殊勝所在，是其本願力，又是其「名號」。淨土者，說為「願心莊嚴」，是依大願心力所莊嚴之淨土。

嘆清淨功德

（28）

安樂國土之莊嚴

釋迦無礙之辯才

窮力講說不能盡

無稱佛故歸命禮

言「釋迦無礙之御才」者，是即使以釋迦如來之無礙智、無礙之大辯才亦說不盡。淨土是唯有佛所了知的妙境界。言「無稱佛」者，彌陀如來。是稱讚不盡之佛的意思。

量功德

（29）

已今當之往生者

此土衆生非所限

十方佛土來生者

無量無數不可計

「已今當」者，過去、現在、未來三世。彌陀淨土者從十方往生而來，是廣大無邊際。言「不可計」者，說無法計數。

得生之真因

（30）

阿彌陀佛御名聞

歡喜讚仰心歸依

功德之寶具足得

一念大利無上也

聞阿彌陀如來的名號，「哎呀，真難能可貴呀」，歡喜讚仰嘆，那就是說為信心者。於信一念，全部頂戴名號的功德，而頂戴往生之無上的利益。真宗的極意者在此處。

勸進聞名

（31）

假令大千世界中

充滿大火要當過

佛之御名得聞者

永得不退安住也

將我等所住的太陽系之世界湊成千數說為「小千世界」，合一千個小千世界說為「中千世界」，合一千個中千世界說為「大千世界」。宇宙是無限的，將小、中、大三個世界全部合起來說為「三千大千世界」。越過充滿大千世界之火聞佛法之熱心者，是信心獲得，住於不退轉，能夠往生。

（轉佛學詞典：【三千大千世界】系為古代印度人之宇宙觀。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。謂以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，乃自色界之初禪天至大地底下之風輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千為集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成中千世界，一千個中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。然據正確推定，所謂三千世界實則為十億個小世界，而三千大千世界實為千百億個世界，與一般泛稱無限世界、宇宙全體之模糊概念實有差距。又於佛典之宇宙觀中，三千世界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。［觀無量壽經卷十二、俱舍論卷十一、有部毗奈耶雜事卷二、往生要集卷八十四］）

正明來生盛事

（32）

神力無極阿彌陀

無量諸佛所讚歎

東方恒沙之佛國

無數菩薩悉往覲

（33）

自餘九方之佛國

菩薩往覲皆如是

釋迦牟尼如來偈

無量功德讚歎之

「神力無極」者，威神功德不可思議。「恒沙」者，如恒河的沙數之多。「無數」者，其數無限多之意。「往覲」者，是往詣的意思，和往生相同。菩薩為欲成就自利利他之德而願往生。

示往覲之意

（34）

十方無量菩薩衆

德本深植爲願行

恭敬持心作歌歎

大衆歸命婆伽婆

言「德本深植」者，為積德之意。「恭敬」阿彌陀如來，慎重尊敬禮拜，以偈頌所讚嘆。「婆伽婆」，也說為薄伽梵，是佛、如來，自在、端嚴、尊貴之意。此「和讚」是歌嘆菩薩往覲者。如龍樹、天親等菩薩願往也是為了這個。

明方便化土

（35）

七寶講堂道場樹

方便化身之淨土

十方來生無量數

講堂道場歸敬禮

「七寶」者金、銀等之寶。「講堂」者說法之建築。獲得菩提（覺）之場所為道場，於道場有樹木故說為「道場樹」。講堂、道場樹是化土之相。混雜自力往生化土者居多數。聖人之語含著往生化土者翻轉自力，往生真實報土之意。「講堂、道場樹」是淨土的依報，然在此處，以依報示有正報（彌陀如來）。

直嘆真佛土

（36）

妙土廣大超數限

本願莊嚴之所起

清淨大攝受之故

稽首歸命至心禮

言「妙土」者，對化土，而說真實報土為妙土。妙土是廣大無邊、超越數量，說為「超數限」。「清淨大攝受」者，阿彌陀如來也。阿彌陀如來的功德莊嚴有八種，代表性的莊嚴，是依本願力攝取（攝取不捨）眾生之功德，即「不虛作住持功德」，言此功德為「大攝受」。阿彌陀如來是「大攝受」。「稽首」者，俯首於地禮拜。淨土以攝取眾生令往生之願心莊嚴著。