歎徳文

存覺上人 校點 釋蒙光  2020-07-31

夫親鸞聖人者，淨教西方之先達，眞宗末代之明師也。

博覽渉内外，修練兼顯密。初習俗典兮切磋，此是在伯父業吏部之學窓，所抽聚螢映雪之苦節也。後携圓宗兮研精，此是陪貫首鎭和尚之禪房，所聞大才諸徳之講敷也。依之十乘三諦之月，觀念送秋。百界千如之華，薫修累歳。

爰倩窺出要，作此思惟：雖凝定水，識浪頻動。雖觀心月，妄雲猶覆。而一息不追，千載長往。何貪浮生之交衆，徒疲假名之修學。須抛勢利，直悕出離。然而機教相應，凡慮難明。迺近對根本中堂之本尊，遠詣枝末諸方之靈窟。祈解脱之徑路，求眞實之知識。特運歩於六角之精舍，底百日之懇念之處。親得告於五更之孤枕，咽數行之感涙之間。幸臻黒谷聖人吉水之禪室，始入彌陀覺王淨土之祕局。

爾降，三經之冲微，五祖之奧賾，一流之宗旨，相傳無誤。二門之教相，禀承有由。是以，所仰者，即得往生住不退轉之誠説，宛住平生業成之安心。所憑者，歡喜踊躍乃至一念之流通，此乃無上大利之勝徳。仍以自修之去行，兼爲化他之要術。

于時，尊卑多傾禮敬之頭，緇素擧齊崇重之志。就中，披一代藏兮，擢經律論釋之肝要。記六卷鈔兮，號教行信證之文類。彼書所攄，義理甚深。所謂：決凡夫有漏之諸善，不入願力成就之報土。呈如來利他之眞心，令生安養勝妙之樂邦。殊明佛智信疑之得失，盛判淨土報化之往生。兼復就擇瑛法師之釋義，雖摸横竪二出之名。探宗家大師之祖意，巧立横竪二超之差。彼此助成，標權實之教旨。漸頓分別，辨長短之修行。他人未談之，我師獨存之。

又有題愚禿鈔之選，同爲述自解義之記。彼文云：聞賢者信，顯愚禿心。賢者信，内賢外愚也。愚禿心，内愚外賢也。云云。此釋假卑謙之言辭，其理存翻對之意趣。内雖備宏智之徳，痛衒名於碩才道人之聞。外只現至愚之相，欲侔身於田夫野叟之類。是則竊示末世凡夫之行状，專表下根往生之實機者哉。加之，或二教相望，明四十二對之異。或二機比挍，顯一十八對之別。大底兩典巨細，不可具述。

抑空聖人由當教中興之篇，坐辜之刻，鸞聖人爲法匠上足之内，同科之故，忽出上都之幽棲，遙配北陸之遠境。然間居諸頻轉，涼燠屡悛。爾時憍慢貢高之儔，翻邪見以赴正見。儜弱下劣之彙，悔怯退以託弘誓。貴賤之歸投，遐邇合掌。都鄙之化導，首尾滿足。

遂則蓬闕勅免之恩新加之時，華洛歸歟之運再開之後。迎九十有回生涯之終，證十萬億西涅槃之果以來，星霜積兮幾許歳，年忌月忌，本所報恩之勤無懈。山川隔兮數百里，遠國近國，後弟參詣之儀猶煽。是併聖人之弘通，叶冥意之所致也。寧非衆生之開悟，依根熟之令然乎。

凡三段之式文，稱揚雖足。二世之益物，讃歎未倦。是故加一千言之褒譽，重擬百萬端之報謝。

然則於蓮華藏界之中，照見今講肆。自檀林寶座之上，影向斯梵筵。内證外用，定添果地之莊嚴。上求下化，宜究菩提之智斷。重乞佛閣基固，遙及梅怛梨耶之三會。法水流遠，普潤六趣四生之群萠。敬白。

延文四己亥年十一月十六日草之訖。蓋是始自二十八日當月之御忌，可有盡未來際，毎度闡揚由依，爲本所願望。憗記短才卑言，且專感興隆發意大志，且兼擬至愚報恩一端者也。

存覺滿七十

俊玄律師自去比雖誂之，自然懈怠處，御忌近近間，期日以前爲可致清書。此兩三日，忘他事草之。今日十六日加中書畢。

先年依俊玄僧都（于時律師）發起草送已來，當臺講演次同用之。而件本全分草案，頗以左道間，今所染老筆也。

貞治五丙午歳五月十三日

常樂臺主釋存覺（七十七）

 （《大正藏》第83卷No.2666）