淨土真實之行

瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024年10月16日

大行（其一）

P24 行卷曰：

「謹按往相廻向，有大行、有大信。大行者，則稱無礙光如來名。斯行（名號）即是攝諸善法，具諸德本（德之本），極速圓滿（速令滿足名號的功德）·真如一實（一實真如、絕對純一萬有的性體）（真如有常、樂、我、淨之德）（大智大悲）功德寶海，故名大行。」這是行卷卷初之文，行卷和信卷是《教行信證》的要關（極重要之卷）。

古來解釋此一文時，大多數的前輩都在「大行者，則稱無礙光如來名」之處斷句，視此為一文，而論行卷的體（中心思想）是「稱名」或是「名號」。其實視「大行者…」之文，應到「…故名大行」為止是一段落，應如此決「大行」為「大行」處。這是《六要鈔》（存覺上人作）的看法。

P25  以「稱名」決「行體」（行為何的問題），不稱真宗的正意。高祖聖人「五願開示」的法門，捲觀經的「行行相對的法門」即「念佛往生」的法門，還大經法門的「唯信正因」的法門。若高祖聖人於行卷捨「唯信正因」的宗風，欲彰「行門的法門」（念佛往生、稱名往生）的話，即無法明白為何於此處會引用論註的「讚嘆門」（曇鸞大師註釋天親菩薩的淨土論「讚嘆門」（名號的讚嘆）處）之文。高祖釋「行」，引用「讚嘆門」之文，是為令徹觀經念佛往生的真意（念佛往生的極致是唯信正因），欲將「念佛往生」的觀經法門還「唯信正因」的大經法門故。

P26 「極速圓滿」，符合了《淨土論》（天親菩薩著）的「觀佛本願力，遇無空過者（信而再空入迷界者無），能令速滿足（令滿足眾生的身心），功德大寶海（名號之德）」的文意。即是彰如來的「本願力」者。故高祖於行卷，最後地解明「念佛往生」說「歸（信）選擇大寶海（名號的功德）（佛智的不思議）念佛成佛」（選擇集的眼目）。以之，「念佛往生」的真意，不單是以口稱念佛令往生的意思，而是說不論是什麼人亦齊信「選擇大寶海」之南無阿彌陀佛的力量（佛智不思議）念佛成佛。可知彼處自然地進展著「攝末歸本」的大經法門（唯信正因的法門）。

稱名的當相（單以口稱名）不是「大行」的體（大行之所以為大行的本質）。見「稱名……則是南無阿彌陀佛」（稱名破滿），始契「大行」的「大行」意。

解行卷之本，首先有更明確地考察「行信」的必要。行卷的卷頭言：「謹按往相廻向，有大行，有大信」，是因為「行信」為本典一部的至要。誠「行信」是真宗的肝要。

P27　於行信論，有「三法門」和「四法門」的法門。三法門是「教·行·證」，四法門是「教·行·信·證」。三法門對聖道門的「教·行·證」，而立淨土門的「念佛一行」（教·行·證），立「念佛一行」的原樣即是法體大行，即顯南無阿彌陀佛的獨立（獨用、獨運），這是三法門。又三法門是「法體圓成門」，是顯示我等的「信」和「行」在如來處已被成就的法門。

四法門的「教·行·信·證」，對淨土門中的要門（十九願）和真門（二十願），明真宗的「唯信正因」，以明確地判別真假（真實教和方便教）者。四法門是「機受趣入門」，即依大信心得涅槃的極果的法門。圖示之如左：

P28 「教·行·證」的「三法」攝於一南無阿彌陀佛，之作「法」（救濟法）時，領受（信受）之（南無阿彌陀佛的法）的「信心」是「機」（金剛信心），開此「信心」，即為「教·行·信·證」的「四法」。

救度的「法」（南無阿彌陀佛）也好，眾生頂戴的「信心」也好，同共是南無阿彌陀佛，此故是「機法一體」。將持有如此廣大無邊的內容者統一於一南無阿彌陀佛時，之云「大行」；統一於「金剛信心」時，之云「大信」。一南無阿彌陀佛，依在「法」（如來的手中）上和在「機」（眾生）上，而暫有法門的不同（大行印現於大信的機中）。

故說「行」亦是「真實功德大寶海」（名號），說「信」亦是「真實功德大寶海」，即不外是南無阿彌陀佛。「行」和「信」，二而不二，不二而二，這是「行信論」的大綱。一旦領會此大綱以後，任法門自然的運轉，由細入微，可以得高祖聖人的真髓。「佛法」，如其名示，是「佛的法」，是佛發現、體得的「法」，又是與「法」合一的「佛」（名體不二）。因此不論什麼人也能成「佛」（本願力無限無盡，一切眾生必得大信心）。教給我們此道的是「佛教」。

P29　彼處自然存在「業」的真理（法）。業，指一切眾生的身口意三業，善惡的行為。其行為有著由因至果無有絲毫差錯的法則，這叫做「業道」，又叫做「因果應報」。故「業道」於法界是「因果的法則」（廣義）。

因果，有「數學的因果」、「物理的因果」、「化學的因果」等的「科學的因果」。又有推理、判斷的「論理的因果」。人依「因果的法則」判斷、行動。知而行的時候也有，又即使是無意識地行動，亦同是依「因果」而行動。「因果的法則」貫通流於心、物、一切萬物。「因果的法則」既不是神造，亦不是佛造。迷於「因果」，違反此法則行動時，罪惡生出（又，一切罪惡從我執生）。

善惡的因果名「道德的因果」，那是善者生善復生樂，惡者生惡復生苦的法則。

P30  又即（不離）「因果」或「因緣」的世界，有「真如」、「法性」、「絕對」、「心性」等最高的「法」。此「法」離文字，不屬因亦非緣的「法」（臨濟錄）。諸佛如來見此法、入法、住法、與法合一。

此「最高的法」是佛陀大自覺的境界，又是阿彌陀如來和一切眾生不二一體的「正覺的世界」、「大智大悲」的世界，是從此世界發下本願的。宿緣深厚的人，依如來的光明直接感應（感得）此法，這即是「大信心」。

在佛教，教說凡夫也有「行業」（行為），諸佛如來也有「行業」。由「行業」，宇宙·人生無限的生成流轉，這叫作「業感緣起」。諸佛如來的世界亦依清淨的行業有緣起（因緣法），這即是阿彌陀如來救濟眾生的世界。

P31  業感緣起不能說只是小乘佛教的教法，在大乘佛教亦有「業感」、「業道」、「行業」。誠「行業果報不可思議」（大經），是與眾生往生的因果不二一體的如來（阿彌陀佛）成佛的因果。此「最高的因果」（平等的因果、絕對的因果），是沉於迷界的吾等凡愚所無法體驗的世界。唯只有信之，或者如佛陀一樣入三昧海體驗之。

「大行」是「南無阿彌陀佛」，這即是阿彌陀佛為眾生做的清淨真實不可思議的行業。於法爾（自然）真如平等處（性海非因非果的世界），不能直接名之為「行業」，但是此真如一旦（無始的一旦）活動（其實是無始無終的活動），示現諸佛如來，發「本願」，為「行業」顯現時，「度生因果」（救濟眾生的因果）的緣起論（萬有依因果的法則生成流轉）生起。是在「淨緣起」（諸佛如來的清淨業）的世界的「業感緣起論」（宇宙人生是業的顯現，一切的佛事依大願業力）。

佛教不是講創造萬物立一神思想的宗教，又也不承認以為善惡、森羅萬象等是偶然地存在之無視「因果」的議論。主張宇宙·人生一切的事象，是由迷執眾生的「認識」從迷心所起的「行業」，和開悟聖者的「認識」從證悟清淨的心生起的「行業」顯現、織成，這是最合理的，且是倫理的純正宗教。

P32　極樂莊嚴亦立腳於法爾（不是人為的）真如平等（真如是法界的大總相、法門之體，是不生不滅，與人的心性同一，不論什麼皆無不是真如）的方面時，「莊嚴」無可「莊嚴」者（非莊嚴），然在光明相好處（清淨的現象），則是「莊嚴」。其「莊嚴」有其由來的因由，即是從阿彌陀如來的清淨「心業」（大智、大悲、本願力）起的「莊嚴」，此叫做「願心莊嚴」。因此阿彌陀如來的教法叫做「願心莊嚴的法門」，這就是真宗（法雷派的行信論是願心莊嚴的行信論）。

阿彌陀如來「願心莊嚴」的淨土和教法，即是阿彌陀如來的「行業」。阿彌陀佛的「行業」，「行業」的原樣是阿彌陀佛的「心的莊嚴」，即是「願心莊嚴」。菩薩的「行業」，普通暫從「因」（成佛之因，修道）上論之，但阿彌陀佛的「行業果報不可思議」（大經），與因位時「行業」的不可思議（三昧力不思議、本願力不思議）同時，於成正覺之曉，正覺的功德力不可思議（名號不思議、佛智不思議）亦是阿彌陀如來的「行業」的不可思議。是即「南無阿彌陀佛」的威神功德不可思議力（第十七願的成就文）。正覺（果）的不可思議中，亦具有著法藏菩薩本願力（因）的不可思議力。又與此同時，本願力（因）中亦已具有著正覺的果力不可思議。在如來，有「因果不二」、「因中有果」、「果中有因」的不可思議。

P33 極樂莊嚴的「因」（原因），實是如來為我等的兆載永劫的修行，是大悲廻向的願心，又是本願力的行業。

阿彌陀如來，為我等修行的原樣顯著法界大真理真如的功德。又我等信行的原樣是正覺的功德力，不止如此，一切的佛事、諸佛如來的教法，亦從阿彌陀如來正覺的世界生起。

如來的行業（清淨真實的身、口、意三業）響於法界，震動、躍動於法界，成絕對的大慈悲波，躍動於我等一切眾生之上。應頂戴這就是成就我等往生一大事的不可思議「行業」。

阿彌陀如來兆載永劫間，代無善的凡夫勵行願行者，是皆果上莊嚴（正覺成就）上大慈悲的運作。《安心決定鈔》曰：

P34　「彌陀兆載永劫間，代無善凡夫勵願行，（乃至）今他力之願行，行勵於佛體，功讓無善之吾等，連謗法闡提之機（無信的人）、法滅百歲（末法之末，自力的教法滅亡，唯大經殘存百年間的時代）之機亦令成（使往生），云無上功德也。」

如來正覺的大慈悲，統一所有大慈悲的行動，視其是為我等往生的無限絕對的大慈悲的運作時，彼處可見法藏菩薩兆載永劫的修行。一切是如來正覺（果上莊嚴）的世界。久遠實成的阿彌陀佛為了我等成為法藏菩薩，五劫思惟，兆載永劫間修行，此一歷史的過程原樣即是揚大慈悲波於法界者。這大慈悲波原樣是正覺功德力之波。

果上莊嚴的正覺一念的功德力，原樣成為法藏菩薩的因位之行，同時為我等往生的因和果。即彌陀法成立的當下，是如來的活動，活動的當下是如來正覺的世界。

P35　如此這般，不論是誰亦能品味此大慈悲的世界，大經曰：「乃往過去，久遠無量，不可思議無央數劫」，顯五十三佛，顯歸命盡十方無礙光如來，這就是《大無量壽經》。大經中暫說法藏菩薩的因行（修行）、果德（正覺成就的功德力）、莊嚴（極樂莊嚴）、本願、名號、如來的大悲心。令感受這些是阿彌陀如來不可思議之「行業」處，使我等得金剛的信心（在法雷學派解「行」作「行業」，而不用「行，進趣也」之義）。

故解釋行卷的「行」，於一聲的「稱名」雖立「行」之名，返其本源看，稱名不單是口頭禪，非指動舌和唇而言「行」。「行」，本質地凝視之，是南無阿彌陀佛的「獨用」（在法雷學派，名號是佛智、大行，故立「佛智即行」）。從「法界緣起」（華嚴哲學。萬有由相依相關而重重無盡、相互關係著的真理）上見之時，於法界中望「行」（以法界的真理顯現而見之），「行」實是如來行，是正覺的功德結晶，又是非因非果的彌陀正覺（性海、法性）本質的顯現。

P36　彌布（遍滿）於法界的大慈悲緣起法（佛的因緣法的世界），雖然是「行即信」（南無阿彌陀佛即信心）、「信即行」（信心即南無阿彌陀佛），在「行」處感受大悲心，和在「信」處感受者，自有不同。

在行業（如來的行業即行）上看時，「法界緣起」（立足於重重無盡、相依相關之法界實相的世界觀）是「佛心（大悲心）即行（行業）」（果上顯現）。立足於「信」看時，行（行業）即阿彌陀佛的心（大悲心）。論行時，從「業感緣起」（依行業各種的世界所顯現的真理）上觀察行，和從「唯心論」（大乘絕對的唯心論。從真如法性上，又從如來正覺上，講三界唯一心，心外無別法的真理）上論行時，暫有不同。立於如來的大悲心，即立於「佛心」觀察時，行是如來的「願心莊嚴」（由如來的大悲心顯現者）。法藏菩薩兆載永劫的修行（行業、行），是為我們行如來的「本願」（大悲心）的。從「業感緣起」看的話（視如來的清淨行業的顯現為「行」時），行（南無阿彌陀佛）為如來行業果報的不可思議相。以「業感緣起」論南無阿彌陀佛的「行」時，不可認為那是「小乘佛教的想法」，說「行」是佛心的顯現者，不可說那是「唯識論」的看法，又不可認為「唯心論」是頭腦的問題（觀念），「業感緣起」是事實的問題等等。

P37　在佛的世界（正覺的世界），阿彌陀佛的「佛心」當下是「行」，「行」的當下是「佛心」。我們認為行和信不同，這是低水平的看法。若從大乘佛教的真理上說，則不可如常識家所言，認為單只是肉體、單只是頭腦的問題地分開想之。「行」的當下即「心」，「心」的當下即「行」。在聖道門，修「行」時，若問是依「行」到涅槃嗎，最後是依「行即智」的觀察（禪定、三昧）智慧轉煩惱為菩提的。講三學，是完成戒（戒律）、定（禪定）、慧（智慧）到涅槃，依戒和定生真實的慧（智慧）而悟涅槃。若錯想「滅罪」或「證道」（悟涅槃），以為做了十年的壞事就得做十年的善事才可以，如此功利的、補償的想法，是無法懂得大乘佛教至極的真理的。

大乘也好小乘也好，都講苦（迷的結果）、集（迷的原因、煩惱）、滅（悟的結果、涅槃）、道（悟的原因、修道）的「四諦」（四聖諦、四個真理）。大乘的「四諦」，在轉迷妄的主觀（心）（轉迷心為悟心）。如此，盡未來際，永遠無限地顯現大慈悲（佛教是大慈悲的宗教）。即說「轉識得智」（轉迷之識心得正智）者是佛教。即轉煩惱的病入無上的佛智，是佛法的肝要。莫以為是逐一地整理夢中的影子，一念迷妄之雲晴，即是轉迷開悟。轉主觀（迷心）一看，即是菩薩「行」開始，如此至化導盡無盡法界的眾生。

P38　「行」從一方面看的話，一切悉是如來的「行業果報」，又從一方面看的話，一切悉是如來大慈悲的顯現，即是「願心莊嚴」。「行」一到人類的手，即顯於身·口·意的三業。

P39　聖道門雖重視修行，一旦到了最後的關頭，「行」即成了「觀」（用心眼觀真理）。如此，是「行即觀」，「觀即行」，即「行」和「觀」變成一體，且行之時，其利益普及無盡法界。故法藏菩薩的修行亦作「兆載永劫（無限的時間）的修行」，而顯說其「行」。菩薩入禪三昧，以心眼觀時，佛智的一念（無念之一念、真智無智的一念）冥合（體達、合一）真理。「信心」亦依如來的佛智圓照，即依觀智的光明，一念信受如來的「願力之道」，故說「信之一念」。「行」既是「報恩行」，不論到哪裡，皆是乘本願力，盡無盡法界眾生的無明海。講「五劫思惟」，講「兆載永劫修行」，「五劫」和「兆載永劫」，沒有時間的長短。我們如此頂戴就行。

《大乘起信論》說明眾生的無明是何時起的呢，是「忽然念起名無明」。說「無明」是「忽然」（突然地）起的，那個「忽然」指唯只是那樣地觀行。追呀追呀無明忽然起，那「忽然」（一念）的時間是無法掌握的。在「二河譬」的「東岸（現世）忽聞人（釋迦）勸聲（說《大經》勸信本願）」之句也是，雖然講「忽」，其實是無時間的「忽」。釋尊從塵點劫的往昔起，即欲令我等知道如此不思議的本願，此聲是無始以來的聲音，是從久遠實成阿彌陀佛正覺一念的世界出來的聲音。

P40　《起信論》的「忽然念起」，是指在我等迷妄的凡夫「有念」（迷妄之念）之前，且說「忽然」，修行者實際修行消滅煩惱時，「忽然」迷念消失。那妄念消失處是「忽然」。妄念消失一看，是超越時間、空間的「無念之境」，即是法爾的世界。「無念之境」是「本來成佛的世界」（本覺門）。若不入無念的世界就不知道真的「忽然念起」。這在哲學無法明白。於本來無一物中，無始已來起煩惱的是凡夫。

在「二河譬」中，開示旅人「欲向西行，百千之里，忽然中路（途中）見有二河（水河和火河。慾和怒）」，凡夫的水火二河也不是忽然而起的，是無始已來就存在的二河。然反省不夠，尚未發現時，雖有似無。如斯之人雖被群賊惡獸（外教和罪業）翻弄，卻不知那是群賊惡獸。

就因為有「願生心」（想往生的心），所以才有群賊（別行）。欲向西行時，方看到障礙之的群賊惡獸。「群賊」指的是各種思想、地上的外道。「惡獸」指愛慾。唯在有「願生心」者之前才能發現「水火二河」的存在。

P41　為欲速離生死者有「行業果報不可思議」的「大行」。大行即是自利（如來自成正覺）利他（依正覺的功德力，即依願力救一切眾生）圓滿的功德大寶海（名號），所給我們的「行」。沒有這個（二利圓滿的南無阿彌陀佛之正覺功德力），我們無論如何也無法轉迷開悟。視「大行」是「功德寶海」（南無阿彌陀佛）時，一切諸經皆是其波瀾。

《法華經》的「長者窮兒譬」（窮子在幾十年後，逢遇其父，不求而得父之遺產之譬喻），初說「無量珍寶，不求自得」，後講「今此寶藏，自然而至」。「不求自得」，可視是顯「願力自然」（捨自己的計度，被如來的本願力計度而往生）者。「願力自然」之前，「有所得」（凡夫的我執及所有觀念或存在觀念）、「無所得」（不可得、無住、無心、離一切執著的心境）皆無。

P42　「寶藏」，指如來的「功德莊嚴」。成就的寶即是「南無阿彌陀佛」。「自」指「願力自然」（參照自然法爾章），「至」指真心徹到（如來的本願力的真實到達了）之意。如此看來，亦可視《法華經》是顯「本願一乘」的經，法然上人說《法華經》是傍明淨土之經，由此知道《法華經》不是天台宗、日蓮宗專用的經典。

「行」之字義，雖有種種意思，解「行，行業也」是最正確的看法。又有人解「行」為「行步」，從解作「行步」處，古來許多學者說：「行，進趣之義也。」但是取「行」作「進趣」之義，這是聖道門的想法（心地觀經教、理、行、果的法則）。彼等說「南無阿彌陀佛」搬運眾生令進趣淨土（證果），故說名號為「行」。取「行」作「行步」或「進趣」之義（由行令進證果，故云進趣）時，那是漸進的意思、部分的意思。作「行業」解時，彼處顯著全體的意思。取「行」作「進趣」之義時，令人聯想到「陸路步行則苦」一句，而「水道乘船則樂」的意思則沒有顯現。取「行」作「進趣」之義不是他力真宗的精神。

P43　親鸞聖人解「行」作「行業」之意（參照大經、三經往生文類），是讓我們知道在娑婆世界的「行業果報」，就如業感的道理實是不思議，彼極樂莊嚴（其體是南無阿彌陀佛）亦依阿彌陀如來的「行業果報不可思議」（本願力）而成就。如此「行業果報不可思議」與「願心莊嚴」為一。即如來的「行業」，當下即是如來的「願心」（大悲心本願力），又「南無阿彌陀佛」的「功德大寶海」（名號），當下即是「佛智」。（總序曰：圓融至德嘉號，轉惡成德正智。）

「不思議佛智能信

　報土之因佛教言

　信心正因獲得者

　難中之難復更難」（No.285·四八）

其功德的佛智（大悲的佛智、佛智的廻向）實際活動處，光明莊嚴的世界（淨土）顯現。極樂的三種莊嚴（國土、主、伴）一切無非如來光明的變現（變化顯現）。由另一方面來看，是「皆同一色」（《大經》的言詞，以光明遍滿一切）。一佛智中統一法界（眾生界），故是「皆同一色」。此皆同一色的莊嚴相，亦說是「歸命盡十方無礙光如來」，亦說是「歸命方便巧莊嚴」（和讚）（歸命巧方便莊嚴，依正不二之淨土），亦說是南無阿彌陀佛。《安心決定鈔》曰：

P44 「依報（淨土的國土莊嚴），即使是寶樹的一葉，無不是為極惡之吾等，機法一體，南無阿彌陀佛也。正報（阿彌陀如來的身心），由眉間白毫相至千輻輪（足底部輪之相好）之足底，為常沒眾生願行圓滿（成就）之形好故，亦是機法一體，南無阿彌陀佛也。」

《阿彌陀經》說：

「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。」

自此南無阿彌陀佛的果上莊嚴（淨土的莊嚴、阿彌陀佛的正覺），顯現為法藏菩薩（從果向因的菩薩，由佛成菩薩之人），示現兆載永劫的修行，其修行成就，其願行功德再為淨土的莊嚴顯現。我等頂戴如來成佛的因（本願力，及由本願力顯現的願行）和果（南無阿彌陀佛正覺的功德力），為往生的因果，所以說作往生因的「大行」，是此南無阿彌陀佛。又本質的說，南無阿彌陀佛是「佛智」，即是我等的「大行」，此云「佛智即行」。頂戴此南無阿彌陀佛的是「金剛信心」，故「金剛信心」其體是南無阿彌陀佛。

P45　我等被有漏（煩惱）的穢身所障，雖僅過著念佛相續的生活，因已是光明攝取之身，故是光明中的生活。《和讚》（No.213·九五）曰：

「煩惱無明遮障眼

　攝取光明不能見

　大悲親心無厭倦

　恒常照攝我身也」

我等唯依信，往生之因得滿足，被安心（本願的呼喚聲中有信心、有安心），這就是被光明照，心之闇晴。是從如來頂戴信心（感受如來的大悲心），但是直到頂戴為止，應著眼於為聞法獻自己的努力。頂戴後一看，才知原來至今為止的努力，亦是如來的方便所使然。但是邪見憍慢的人無法信本願。

P46　如在「二河譬」中所示，旅人被群賊惡獸追趕到河岸，看見前方的水（貪慾）火（瞋恚）二河，而「惶怖不復可言」，這旅人恐懼戰慄著。旅人指的是我們，旅人之所以惶怖，在蒙如來的慈悲所催，發現了後生的緣故。

但是這時候還是看白道（本願的大道）在對面。因為把自己的妄念和惡業看得非常大，把本願的白道看得非常窄小的緣故，所以旅人惶怖不已。以「二河譬」文看此惶怖之相時，曰：「即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不勉死者。」之云「三定死」。

恐懼回去的，是宿善將開之機（心境）。看自己的身心是「惡獸」，不想返回愛慾榮華的世界，這不是一般人能有的心境。無法返回虛妄的人生過生活，這全是托佛的慈悲照育（原本就不可自殺）。

「群賊」，《愚禿鈔》曰：「別解（別的見解）、別行（別的修行）、異見、異執（固執不同的想法）、惡見（惡的思想）、邪心、定散，自力心也。」「惡獸」，指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法—意識的對象）、五陰（色、受、想、行、識）、四大（地、水、火、風）。

P47  這旅人恐懼的是自己今天終於死定了，其時他雖然想：「我寧尋此道向前而去，既有此道必應可度。」但是在「沒辦法，與其坐以待斃不如…」的境地，是所謂的「若存若亡」（信心雖有似無）。又「必應可度」是自己的想法，是「若存」的世界（看似有信心，但並非真實的信心）。

「幾度思定卻變化　不可恃者吾心哉」（古歌）

這時候，旅人聽到由東岸（娑婆）來的發遣聲（釋尊之勸），聽見從西岸（極樂）來的呼喚聲（彌陀的呼喚聲）（呼喚聲是本願、名號）。那時是踏入「白道」（本願的白道，亦是行者的信心）時。一踏入白道，群賊惡獸的吶喊聲已聽不入耳。白道決沒有斷滅，但是在現實的人生生活，依男女的愛慾，善心被染污、會發脾氣，德也會消失是事實。因果之理如何難說。但是依「轉惡成善」、「觸光柔軟」之益，人會慢慢地改變。

P48　即使是信心，亦會因人而顯現有異。於信後因為不謹慎亦會有種種失敗，但是信心的白道和這任何關係也沒有。煩惱和妄念的心起時即慚愧，耽溺於愛慾之水時稱念佛，如此社會也好、家庭也好，就能保持和合協調。這是從信後之德說者。

「白道」是「願力」、是信心。《和讚》曰：

「信由願力所生起　念佛成佛是自然

　自然即是佛報土　證大涅槃不需疑」

信「願力自然」（因願力而救，彼處無任何不自然），被「願力自然」計度（自己的計度作廢），而往生「願力自然」的報土（淨土）。九條武子夫人之歌：

「被大無比的力量牽引　吾步履之輕浮喲」（慚恥日常生活的起心動念）

P49  說「白道」時不說「稱名」，不過有稱名的心情。「汝一心正念直來」的「正念」，或作「信」，或作「行」（稱名）處，又「今信順二尊（釋迦、彌陀）之意，不顧水火二河，念念無遺，乘（被本願力計度）彼（彌陀的）願力之道，捨命已後，得生彼國」之文中，所說的「念念無遺」，自然有稱名的心情，但是沒有顯「稱名」。稱名雖有卻不顯處是重要之處。一心一意之道（白道）是「信」。「願力」是用信的，不是用稱名的。因為這白道是願力，是信心。

白道亦是「大行」，從機（眾生）之信方來說的話是「大信心」。這是因為「大行」也好，「大信心」也好，是「功德大寶海」的緣故，是「南無阿彌陀佛」的緣故。「大行即大信」，「大信即大行」。

「行」（南無阿彌陀佛），信時行盡，彼處無一點缺陷。其行盡的是，於念念中，自然而顯的是念念的「稱名」。若信心之處行不盡的話，佛因（往生成佛的因）不得滿足。信一念之處往因（往生因）得滿足故一念圓修（於信一念往生之因圓滿滿足）。此時，「大行」者，不可說「稱名」是「大行」，是南無阿彌陀佛是大行。此南無阿彌陀佛被我等領受（徹到我們），成了金剛的信心，自然地信海流出的御念佛會生起。

P50  「信心」和「念佛」的關係是「信體行用」（信本行末）（信心是體，稱名是信心的用。又信心是本，稱名是末）。往生之因滿足，非待一聲的念佛才決定。於信一念滿足「大行」，故往生於信一念決定。

於茲有論難者說：「那樣不就不需要稱名念佛了嗎」。這種心態是邪計（邪義），念佛必是自然地出來的念佛。故信卷曰：「真實信心必具名號。」有「感恩呀，慚愧！慚愧！」的心情時，念佛必然出來。不是在流出的「念佛」（稱名）處（指稱名的聲音、口稱的動作）談大行，是在「信」（願力的信心、名號呼喚的信心）處談大行，即「大行」之所以為「大行」在「信心」（信即行，其行南無阿彌陀佛叫大行）。

P51  此點定後，信海流出（從信心海自然流出）的念佛（稱名）中攝信（行中攝信），以念佛一行對聖道的萬行，行行相對（對照念佛的行和聖道的萬行），作一行廢立（立念佛，廢萬行）的是元祖法然上人的法門（教義）。因此，元祖法然上人的念佛，不單是口頭禪（光是動口而已）。「念佛」的當下是「南無阿彌陀佛」，是「大行即大信」之時，顯之的是左文：

「謹按往相廻向，有大行、有大信。大行者，則稱無礙光如來名，斯行即是攝諸善法，具諸德本（功德之本），極速圓滿（於信一念令滿足功德大寶海）真如一實（一實真如。真如統一法界，萬有總該的一心，具絕對的常樂我淨之德）功德寶海，故名大行。」（「大行者」到「故名大行」是為一文）

不是用力於「稱名」的稱（自力的運想）。「大行」是被信的南無阿彌陀佛的運作，即是「南無阿彌陀佛」。信處決定「大行」之所以為「大行」，其「大信即大行」的南無阿彌陀佛故云「大行」。

P52  說之為「稱無礙光如來名」等，不可單認為是稱名，這是教功德大寶海故名「大行」。故用稱名說時，常歸法體（如來大悲廻向）的南無阿彌陀佛。不返看一次的話，我等是不懂的。返（歸），指從根本（信即行的南無阿彌陀佛）將顯於眼前者（稱名）回歸根本（信心的南無阿彌陀佛）。即「從本垂末」的末（稱名）歸返「攝末歸本」的本（信心的南無阿彌陀佛）。故標「諸佛稱名之願」，註「淨土真實之行·選擇本願之行」，這是意謂以自力的稱名不能顯「淨土真實之行」喔。

於高祖聖人的法門，決沒有以末（稱名）顯本（名號、信心）。雖為我們示「稱名」是「南無阿彌陀佛」，但卻沒有說「南無阿彌陀佛」是「稱名」。將「稱名」之「末」回歸「本」（名號、信心）顯明「信心正因」的是「五願開示」（不以十八願一願建法門，而開十八願作五願建立真宗）的法門。

P53　行卷的體是什麼呢？是「所行」（南無阿彌陀佛）呢，還是「能行」（稱名）呢？這是自古以來學者之間所議論的，但是此諍論是無用之論。親鸞聖人的法門是「稱名」常回歸「南無阿彌陀佛」，這點不可不弄清楚，否則即不成大乘佛教。一天念個三萬遍、六萬遍，以為是多念佛者往生，少念佛者無法往生那樣法門的話，即不云「法爾自然的法門」。「法爾自然的法門」，是「南無阿彌陀佛」真心徹到地到眾生的心中時，佛因（往生成佛的因）滿足。故其後常感到「感恩」的稱名念佛，不得不說是「報謝佛恩的念佛」。

「攝諸善法」者，指「因行」（法藏菩薩因位修行的功德）「果德」（南無阿彌陀佛正覺威神功德不可思議之德）無不具備「法」（佛法、一切清淨善法、眾生往生的法）之義（的意思）。

因行，即是法藏菩薩因位的修行，之為佛教一般的修道，示漸次斷煩惱至證之道者，是聖道門八萬四千的法門。這是還相廻向的菩薩，或阿彌陀佛的分身諸佛如來說的大智大悲的一部分，是「薗林遊戲」（利他教化地，救濟眾生的方便道）。

P54　果德（阿彌陀如來正覺的功德），是「功德大寶海」「南無阿彌陀佛」。是即「總序」的「圓融至德嘉號」，此能「轉惡成德」。指此廣大的名號的功德利益而說「極速圓滿」（於信之一念速滿功德大寶海（名號之德））。

法藏菩薩的修行展開即是八萬四千法門。法門不論分多少，其體（根本）不外是彌陀本佛（本師法王阿彌陀佛）的「果上圓成之法」（正覺內已成就救濟眾生的法）。即立於此立場說時，一切的佛法是彌陀正覺內的法門。

阿彌陀佛的「因行」「果德」亦實是「真報身常住」（阿彌陀佛是統一法、報、應三身的真報身佛，是本佛常住不變，即是無量壽佛）之義。因為阿彌陀佛是常住的「真報身佛」，其「因行·果德」亦是正覺一念的風光，故亦是常住，此云「一立古今然」。

P55　此正覺一念（無時間之一念），唯於獲得金剛信心（真信）之信樂的一念（時間之極促，無二心之心）的世界方感應道交，能飜轉無明海為光明廣海。聖人讚之曰：「不可稱·不可說·不可思議之信樂也。」（信卷本）

「真實功德相」（天親菩薩於淨土論說名號是「真實功德相」，是即「盡十方無礙光如來」）（高祖說「誓願的尊號」）是光海莊嚴（無礙光明）（名號是正覺的功德，即是光明，故云「光海莊嚴」）。真實功德的相反，是不實功德（凡夫虛妄的功德），是無明海（迷界）的因果（迷因是煩惱，迷果是苦）。真實功德和不實功德，表示迷和悟、清淨心和煩惱的二種因果的世界。破無明海（一切眾生的煩惱）者，如來遍滿盡十方之無礙光明外沒有。此無礙光明是真實功德，此外沒有真實功德。又真實功德是「本願一乘」。

以上要言之，「諸佛稱名之願」（十七願），是在「五願開示」上附加上此「願名」，這是為了建立「大行」，即是為了確立「名號法」（名號的宗教）。「大行」是「名號」，拜讀行卷，得此大綱者是肝要。

P56  細註云「淨土真實之行」、「選擇本願之行」。名號是「真實功德相」（淨土論），是「本願之行」，如此看者是「願心莊嚴的法門」（淨土真宗）。

然元祖（法然上人）的法門，是行行相對（相對念佛和萬行）的法門故，雖說第十八願「乃至十念」的「稱念」是往生的「業因」（運作、原因），其「稱名」原樣是「南無阿彌陀佛」。「行」（稱名）中攝「信」（信心），以「念佛的一行」（行中攝信的法門）垂教者，是「從本垂末」（本是名號即信心，末是稱名）。從本垂末應常是「攝末歸本」。《六要鈔》的釋意善巧示之，學者宜吟味頂戴之。

然古來講「本願之行」者，必誤認是「乃至十念」的「稱名」。

P57 本典的華文（殊勝的言語）浩瀚且甚深，「大行」之為「大行」處相當難解，應常返「總序」而窺之。又應篤定地體解「標舉之文」（細註「諸佛稱名之願」）是願海自爾（本願海自然）的五願開示的法門。

欲吟味「大行」的真髓者，必須拜見善導大師的「六字釋」。六字釋之文曰：

「言南無者，即是歸命，亦是發願廻向之義。言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。」

右之六字釋中，「即是其行」者，指《大無量壽經》（下卷）的本願成就文（聞其名號，信心歡喜）的「其名號」。原來善導大師的「六字釋」是依據大經的成就文而作。「本願成就文」曰：

「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法（抑止門）。」

P58 「聞其名號」，是機法相應，是六字釋的「即是其行」之意。

「信心歡喜，乃至一念」，是機受滿足（眾生信順本願招喚的勅命），是南無（歸命）。

「至心廻向」者，是承上（聞其名號，信心歡喜）啟下（願生彼國以下至住不退轉）之語。

「即得往生，住不退轉」者，相應六字釋的「必得往生」之文意。

南無阿彌陀佛，立於「名號」說者是「大行」，從「信心」之點來說者是「大信」。「行即信」，「信即行」。此故，信卷說「至心則是至德尊號為其體也」。《教行信證》以信卷為主眼，是故行卷是令知「信」之體者。於此處有何必要用元祖行行相對的法門（以念佛一行教化的法門）呢？學者應深思。

立腳於「南無阿彌陀佛的正覺」（法體），以本願的三心（至心、信樂、欲生）解釋六字者，是令知名號是信心成就之相者。此與出現在後文釋行卷的本願一乘是絕對不二之「教」，「教」（行）（南無阿彌陀佛）原樣是絕對不二之機（金剛信心）者照應，在明確本願海的法源。

P59　六字釋之「即是其行」的正意，在明「大行」為「大行」之所以，使歸其根本義（名號）（本願即名號，名號即本願）者，這是「行卷」的眼睛（主眼點）。信卷的眼睛在說「涅槃真因唯以信心」這點。於信卷的「信心」捲至行卷，則為「信心」是「一乘海」之釋義的「絕對不二之教」（行）。行卷和信卷的真髓在此處。

第十七願文（行卷由第十七願開）

「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟（讚嘆、稱揚），稱（稱揚、稱讚）我名者，不取正覺。」（應與十七願成就文合併拜讀）

願名（第十七願的願名）

P60 行卷曰：

「然斯行者，出於大悲願，即是名諸佛稱揚之願，復名諸佛咨嗟之願，亦可名往相廻向之願，亦可名選擇稱名之願也。」

行卷的標舉之文

「諸佛稱名之願（淨土真實之行·選擇本願之行）」

（本文插圖爲福建永泰方廣岩，其地與在建道場相近。網絡圖源，非商用。）

相關鏈接：

教行信證大系行卷·要論：

淨土教起因緣（上篇）

淨土真實之行（本篇）