真的宗教

原創 蒙光 2019-08-20

《教行信證大系》心得三則

瑞劔老師《教行信證大系·教卷·序》：

第二次世界大戰後，新的宗教相競興起，在強調宗教的社會性和大衆的積極性的同時，很容易將宗教本質的教義和信仰，弄得過於低調及弱化。像這樣，有捨本逐末的傾向。

在這麽混亂的時代，真的能救自己、救人類的宗教，必須是與科學不矛盾、離一切的迷信、立腳於法界的大真理、而且還得滿足宗教的感情不可。

蒙光：新興宗教從傳統宗教中汲取了大量資源，而後改頭換面，以迎合現代人的需求。尤其是投合了社會大衆對名利和感官享樂的欲望和追求，暫時緩解現代生活中的普遍焦慮，故能使人趨之若鶩。

而傳統宗教的改良，是牽一髮而動全身的工作，有心者雖努力實踐，然舉步維艱，常給人以守舊、落伍的印象。

其內部的一些革新嘗試，亦多強調宗教的社會性，以迎合大眾；也更多地提倡社會大眾所認可的積極性，如慈善事業的普及，對人生事業的幸福、成功的追求等等。

這些都過於隨順日趨嚴重的物質主義潮流，隨順迷失的人心中產生的暫時需求，注重個體心理情緒的調適，以適應社會和群體。宗教的超驗性，和對現實人生的超越性，都被弱化，甚至當成過時和迷信，避而不談。

這樣的發展方向，其實迷失了東方文化本有的價值(即直接建立人生的光明面與正面價值)，降低了自身的位格。宗教本質的教義和信仰，被修正得過於低調和弱化，變成人的思想、感情的“玩具”。這是捨本逐末的表現。

在這麼混亂的時代，能救自己，救人類的宗教必要滿足幾個條件:

●一 與科學不矛盾，離一切的迷信；

●二 立腳於法界的大真理；

●三 滿足宗教的感情，給人心以安慰與希望。

(以上第一、第二條，給人以理性的滿足。第三條給人以感性的滿足)

站在佛教的立場，佛(智慧)與凡夫(無明)是相對的。聖者的智慧極高明，卻是凡夫可望而不可即的。但在智慧的世界，佛一直在運作著，此運作即是慈悲。

佛通過慈悲，來到這個世界，與凡夫共頻共振，把我們調整到和他同頻，而回歸真如界。此即是佛的回向。是佛的回向，讓凡夫有了保障，有了可依靠的地方。

我們凡夫其實並不知道自己真正想要的是什麼。是佛在自證的法性真如界中，不忍我們憑自力無法擺脫流轉輪回、在無明罪業中從苦入苦，以大悲心成就淨土真實教，回向娑婆界的我們。

遇到淨土教，我們才真正知道原來我要的是這個——徹底的理性的滿足，感性的安慰。我們是餓了只知道哭的孩子，而淨土教是佛捧到我們嘴邊的母乳。

 （此則文雋同朋整理）

冰 上 燃 火

《大系》（第一卷，三十七頁）：大師設「冰上燃火」的譬喻，明示我等凡夫也能往生的趣旨。（瑞劔老師注：）譬喻的意思是，在冰上一燃火，火熄滅和冰融化是同時。

同理，我們的往生就如燃火一樣，火猛則冰融解，冰一融解則火熄滅。彼下品之人，雖不知法性無生，但以稱佛名之力，作往生意，願生彼土。彼土是無生界，見生的火自然熄滅。（出　第三章　「真宗的流傳」　之「曇鸞大師」一節）

今晚《大系》共修最感動的是“冰上燃火”的譬喻:凡夫的業障是冰，如來的智慧是火，火為冰而有，冰上燃火，冰融則火滅。

阿彌陀佛之所以要成佛來到世間，是因為有凡夫的存在。如果不是為了讓冰融化，是不需要火的。冰融化變成水後，火也就滅掉了。等到往生後，也就沒有我和如來的分別，如來即我，我即如來，我和如來是一體的。

阿彌陀佛來到世間，就是為了讓眾生都成為阿彌陀佛。都是阿彌陀佛，也就取消了阿彌陀佛的獨立存在，不用特別強調阿彌陀佛這個詞了。冰一融化意味著開悟，淨土門不在此土開悟，是往生淨土後開悟。

頂戴信心的人，內心有佛的光明，雖然還是凡夫，但是底色被轉掉了，會用佛法的目光看事情。如來的智慧火一旦燃燒，凡夫的煩惱冰會慢慢化掉。有的人化得快一點，有的人化得慢一點，但不融化是不可能的。

因為如來的光明和溫度一直在向凡夫作用著。所以，煩惱冰不得不化為菩提水，這不是冰自己的力量，是他力。

原來我這塊冰不是孤獨的冰，還有為我點燃的火。在這冰冷黑暗的娑婆世界，在無明闇夜中，有一隻為我點亮的火炬，有一隻爲融化我煩惱冰而燃的火把。

這是阿彌陀佛為我點亮，並且通過祖師傳遞給我的燈火。祂一直在燃燒著，點亮過那麼多人，現在到我了，我被融化指日可待。

頂戴佛法的人生中，有光明，有溫暖，這是佛法者的世界。

南無阿彌陀佛

  （此則彌海同朋整理）

一 心 稱 念

晚上《大系》共修，講到真宗第六祖源信和尚。

大系原文: 若粗心地看讀和尚的大作《往生要集》，會以為“正信念佛”是以“觀念”（定善觀）為主。但是若稍加留意地拜讀時，“極略觀”（勸歸命想、引接想、往生想）一文，是依據善導大師的“六字釋”而來。

《往生要集》: 若有不堪觀念相好，或依歸命想，或依引攝想，或依往生想，應一心稱念。（板書）

蒙光: 源信和尚，十五歲入皇宮給天皇講《法華經》，何等的天才！祖師真的都是佛再來。源信和尚是天台宗出身，法然上人和親鸞聖人也是出自天台宗。

在佛教中，天台宗的教義最為系統。大師一生的修行和著作都是在比叡山，所以《往生要集》也被天台宗視為重要的著作。

但是我們可以從題目看出來，這部書是講“往生”的。大師把關於“往生”最重要的經文集合在一起，加上自己的體會領解，形成一個系統，就是《往生要集》。

《往生要集》中講到“正信念佛”，因為天台宗以“止觀”為標誌（Logo），所以從表面看，源信大師說的念佛，是以“觀念”（禪定中的觀想）為主。

我們仔細拜讀“極略觀”:“若有不堪觀念相好”，前面一直在講“觀念”，可是最後說有些人做不到，“不堪”，爲舍故說（爲舍此法而說），這是龍樹菩薩的故伎重施。

“或依歸命想，或依引攝想，或依往生想，應一心稱念。”

從這裡可以看到祖師傳承的厲害，我們一般人看不出來，“極略觀”的文字完全是依善導大師的“六字釋”而來。

善導大師的“六字釋”: 南無者，即是歸命，亦是發願回向之義；言阿彌陀佛者，即是其行，以斯義故，必得往生。

所以：“歸命想”＝“南無”，

“引攝想”（引導保護）＝“阿彌陀佛”

“往生想”＝“以斯義故，必得往生”。

所以源信大師的依“三想”，就是依“南無阿彌陀佛”。

最後源信大師歸結於“一心稱念”。

如何才能依“南無阿彌陀佛”呢？就是“一心”，“一心”就是“信心”。“一心稱念”，從“信心”中流出“稱名”，信心是體，稱名是用。“一心”中圓具了歸命（即如來的召喚）、阿彌陀佛的守護和往生一大事的解決，所以“一心”是根源，“三想”歸於“一心”。

善導大師的“六字釋”，在源信大師眼中，以“信心”、“信樂的一心”全體頂戴。不堪觀想的我們，唯有聞如來回向的“南無阿彌陀佛”大音，“一心”領受，發爲“稱念”。

（此則彌海同朋整理）