瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024年11月04日
教行信證大系行卷·要論：
稱名破滿（其二）
無礙光如來之名，即攝諸善法，具諸德本，所以能令眾生於信一念極速圓滿名號的功德即「功德大寶海」。此故，行卷說「真如一實（一實真如）功德寶海，故名大行。」
P127「稱無礙光如來名」者，是攬《論註》的「讚嘆門」之稱名，顯名義相應者，此大行的稱名，不可留眾生稱念的機功（認為自己稱名了所以往生之自力的功勞），是法體大行（如來手中的名號）的全顯（全體顯露）。斯故，「大行」明顯是南無阿彌陀佛，因此自可知道說大行是「南無阿彌陀佛的妙行」（覺如上人的教行信證大意）之意。
《論註》（上）的「讚嘆門」（五念門中的「讚嘆門」）之文如左，曰：
「云何讚嘆門（讚嘆是什麼模樣呢）？謂稱彼如來（彌陀）名，如（相應光明智相）（如者表示信）彼如來光明智相（光明是智慧之相），如（相應名義）（名指六字尊號，義是光明攝取）彼名義，欲如實修行（信心即是如實修行）相應（和光明智相、名義相應）故。乃至天親菩薩今言：『盡十方無礙光如來』即是依彼如來名，如彼如來光明智相讚嘆，故知此句是讚嘆門。」
P128稱名破滿之釋，受之而更令其意鮮明。其文（行卷）曰：
「爾者，稱名能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。稱名則是最勝真妙正業，正業則是念佛，念佛則是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛即是正念（信心）。」
高祖的御轉釋，輾轉相成（次第地解釋，甲使成立乙），而彰法門自然的展開。逍遙不迫處，自顯御己證（體驗）的法門，不可輕易看過。
輾轉釋義有四重，初三重用「則」字，後之一重用「即」字，依之語勢有緩急。（「則」字是「若成那樣」的心境，用於依上之意而發下之語。「即」字是「立即」的心境，一離開那場合馬上就的意思，表沒有間隔。）
P129（一）「稱名則是最勝真妙正業」者，乃彰善導大師及法然上人的正雜二行廢立（五種正行，即比較淨土之行和非淨土之行的他行即雜行，而立正行廢雜行的教義）之實義（真精神）者。其意思，如彼「要門（十九願）·真門（二十願）」的行人，雖思自捨「雜行」歸「正行」，但是仍不知選擇本願的稱名是最勝真妙的勝德故，信「五正行」中各行是同格、同價值。彼等不知「五正行」之中，唯獨第四的稱名念佛（稱名正定業）是本願相應的一行。因此，專心、雜心、定散心等夾雜，無法信南無阿彌陀佛，專修專念地修念佛一行。即彼等僅是知道念佛是易行，而不知念佛一行易且勝。「難易對」中只知易者是十九願、二十願的機，「勝劣對」中，知念佛「易」且「勝」者是十八願的機。故今於一重的轉釋，示稱名則是「最勝（易而勝）真妙（方便地選擇）正業（正定業）」之旨趣。
P130因依《選擇集》，而示「五正行」，如下文曰：
「善導和尚立正雜二行，捨雜行歸正行之文，觀經疏第四（散善義）云：就行（稱名）立信者，然行有二種，一者正行，二者雜行。言「正行」者，專依往生經之行行者，是名正行。何者是也？
（1）一心專讀誦此觀經、彌陀經、無量壽經等（第一讀誦正行）。
（2）一心專注（心專注於淨土莊嚴）、思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴（正報即彌陀、觀音、勢至。依報即國土）（第二觀察正行）。
（3）若禮，即一心專禮彼佛（第三禮拜正行）。
（4）若口稱，即一心專稱彼佛（第四稱名正行）。
（5）若讚嘆供養，即一心專讚嘆供養（第五讚嘆供養正行）。
是名為「正」。又就此正中，復有二種，一者一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近（時間的長短），念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。」
又曰：
P131「問曰：何故五種之中，獨以稱名念佛為正定業乎？
答曰：順彼佛願故，意云稱名念佛是彼佛本願行也。故修之者，乘彼佛願必得往生。」
今高祖於「稱名破滿」的轉釋（行卷）說稱名則是正業，這是提終南（善導）·吉水（法然）的法門而示之，以彰稱名是本願相應之行。
（二）「正業則是念佛」者，是將終（善導）·吉（法然）的法門還觀經，彰「從假入真」的經意者。
觀經是從假入真的經。誘十九願（要門）的機（人），使從「假」即聖道及十九願，入「真」即十八願的經。
聖道諸師以觀經說的「法界身」，或為唯識法身之觀，或為自性清淨佛性觀，可說甚錯也。吾等見善導大師施「古今楷定」（通古今可為模範）的妙釋，就能知道諸師之錯。
「法界身」者，觀經「定善觀」第八曰：
P132「佛告阿難及韋提希，見此事（第七觀）已，次當想（想念）佛，所以者何。諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正徧知海（菩提、涅槃），從心想生。」
即是指此。善導大師於定善義釋「法界身」曰：
「言法界者有三義：一者心徧故解法界。二者身徧故解法界。三者無障礙故解法界。正由心到故身亦隨到，身隨於心故言是法界身也。言法界者，是所化之境（世界、對象），即眾生界也。言身者是能化（教化人）之身，即諸佛身（即阿彌陀如來）也。言入眾生心想中者，乃由眾生起念願見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現。但諸行者，若想念中，若夢、定中見佛者，即成斯義也。」
以此，可知「法界身」者，是阿彌陀如來的「無礙的佛智」。
P133言語學地說，「念」，梵語（smrti），「念佛」有：（1）稱佛之名，（2）稱讚佛，（3）憶念佛，（4）把握佛的功德，（5）信佛等之意思。於龍樹大士的「易行品」最能看到念佛的綜合意義。
又念佛者，（1）名號、（2）稱名、（3）憶念、（4）信心，云念佛。《歎異鈔》裡，「念佛」一語出現二十多次，其意思實是甚深。蓮如上人說：「於當流，信憑彌陀是念佛。」觀經的「念佛眾生，攝取不捨」之文，其深意亦是蓮如上人此說的意思。
念佛，在善導大師、法然上人的法門，一般被解為稱名的意思。於真宗，說稱名念佛，是指信後報恩行的稱名之意。
念佛和念佛三昧同義地使用時也有，但是「念佛三昧」如善導大師於觀經疏說：「定觀成就之益在得念佛三昧」，坐禪、想念、觀察「淨業成者（成淨業者，即阿彌陀佛）」，云念佛三昧。換言之，觀知（依定善觀，以眼觀知如來）本願成就的歸命盡十方無礙光如來，云念佛三昧。
P134念佛三昧，在觀經之前，原來是「行門」的用語，以大經眼，和天親菩薩說「觀佛本願力，遇無空過者」的深意同一意義，信知「本願成就的歸命盡十方無礙光如來」，亦云念佛三昧。不是只有稱名才是念佛三昧。行卷有「念佛三昧是真宗」之語，此又應以大經眼解。蓮如上人說的「我佛法三昧也」，可解同念佛三昧的意思。
考察從聖道門到淨土門之歷史的展開，由真如三昧（般若皆空）進到觀佛三昧，由觀佛三昧進展到念佛三昧，更一轉而為信心正因，一代佛教達其頂點。是則淨土真宗是世界最高的宗教之所以。
就《歎異鈔》的念佛，《歎異鈔》從觀經的念佛（稱名往生），即觀經法門入，出於大經的念佛（信心正因）。《歎異鈔》一部的頂點是第十章的「念佛以無義為義，不可稱、不可說、不可思議故」。第十章若不和第一章的「彌陀誓願不思議，必定救度我往生」一文照應地看，即使拜讀了《歎異鈔》亦很難徹其深旨。這是應留意的。古來學者有種種的解釋，若不以此眼看，第一章的「如此生信動念想要念佛時」、第二章的「唯念佛」等重要之處，無論如何皆無法達意地了解（請參照瑞劒著《教行信證和歎異鈔的吟味》）。
P135附帶一提，古來論難攻擊念佛及念佛宗者不止五三，其中最強烈者是日蓮上人的遺文。《日蓮上人遺文全集》（上六二六）與建長寺道隆書裏，記載著彼有名的四箇格言，文曰：念佛無間地獄業、禪宗天魔之所為、真言亡國之惡法、律宗國賊之妄說云云（《報恩鈔》一四五七年，記有「念佛無間、真言亡國、禪天魔」之事）。接著是《立正安國論》（打擊法然上人的選擇集），依看法亦可說是遺文中的骨目者是《立正安國論》，其他以念佛無間地獄鈔（上一〇三）、當世念佛者無間地獄事（上五二四）為始，分數卷記載著就念佛是無間地獄的業因也之義。
P136這些非難起因於一為沒有徹念佛的真意義，二是嫉妒念佛宗的繁榮，沒有必要於茲辯護。要言之，非難的根據：對（一）經的勝劣、（二）教的權實、（三）天台的五時八教判、（四）《無量義經》的「四十餘年未顯真實」之文、（五）《法華經》的「正直捨方便，但說無上道」之文、（六）依「壽量品」釋尊的久遠本佛論、和（七）疫癘、外寇等是依念佛弘通而有的異常的因果論、和（八）對善導、法然兩大師的念佛弘通的嫉妒等，作為折伏之理論的、感情的根據。
這些非難從佛教哲理上說，無有根據，又從五時八教的教判來看，是歷史的不確實（特別是「方等時」的諸經），《無量義經》的「未顯真實」亦如此，此文對二乘，一般視為未悟者之文是正確。又經的優劣、出世本懷論亦是，於華嚴、真言、禪、般若、念佛等，已有許多得道者看來，不成非難的根據。不可忘了權實是在機前。
仔細地讀遺文來看，有時說釋尊的修道時代是勤苦六年，有時又說十九歲出家，三十歲成道（如此則修道時代為十一年），說「方等」一語是梵語（VaiPulya大乘之意），又也有允許念佛的地方（佐渡以前），藥王品也有往生西方淨土的詞句，考慮到現存梵文的《法華經》的普門品中，特別稱讚阿彌陀佛和淨土等時，如遺文所寫的非難，不能說是擊中目標（瑞劒）。
P137反之，止觀的文也好，看常行三昧的歷史也好，從真言宗的教理說也好，從《法華經》的文面說也好，又龍樹、天親等大菩薩的論文也好，皆有許多讚揚念佛的詞句。今日，就念佛無間說，沒有爭執的必要，又對攻擊論難絲毫亦無必要被折伏。互相攜手致力於宣揚正法者，是念佛者的職責。法然上人於《選擇集》說《法華經》是「傍明淨土經」而稱讚《法華經》。如遺文所寫，其論法是不信《法華經》者是謗《法華經》者，謗《法華經》者，應是被問謗法罪者，無間地獄是必定的論法毫無道理，若那樣說，則聞信法華以前的諸經修行的人，不都被斷定是落無間地獄了嗎？隨之以《華嚴經》為始，釋尊不就是為了讓人墮地獄而說了許多經嗎？又從時代說也是，今日無必要再揮舞念佛無間了吧（瑞劒）。
P138接著「南無阿彌陀佛即是正念」者，上來轉釋之處，之還本願成就文（聞其名號，信心歡喜，乃至一念），使稱名的末用歸信心的體本（信心是本，稱名是末。信心是體，稱名是用），顯名義相應的實義（名是南無阿彌陀佛，義是光明攝取，名義相應唯有信心），令知破滿（破無明，令滿足志願）的利益全在唯信一念。「大行」顯於茲，「大信」顯於茲。而能明確地諦知蓮如上人說「信心之體南無阿彌陀佛也」之旨趣。誠大信海的法門真偉大。
為顯「稱名破滿」，設有四重的轉釋，許多人雖入念佛門，然錯解觀經法門（念佛往生、稱名往生）的真意，停滯於「法頓機漸」（南無阿彌陀佛的法是凡夫直入的頓教，由墮於自力的稱念之機而成漸教）的「真門」（二十願，依自力不純的稱名往生門）方便，看到許多人不徹底「如大經說」（玄義分。「言弘願者如大經說」）之善導大師念佛往生的真意，愍之，而將稱名還願海自爾的法源（大悲本願力），這是為令歸唯信正因的正義。
P139此故，前云「大行者即稱無礙光如來名」，今亦說「爾者，稱名能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願」，這是依論（淨土論）和註（往生論註，論註）而明名義相應。相應名義云如實修行。如實修行，以一心（一心歸命盡十方無礙光如來。一心即是真實的信心）之云如實修行。
觀經是「從假入真」（示由聖道及十九願的「假」的行信，入十八願的真實的行信）的經。於觀經，雙舉「正行」和「雜行」之二行，勸說捨「雜行」而歸「正行」是釋尊的善巧方便。又觀經說定善（坐禪而觀極樂莊嚴的方法）和散善（定善以外的諸善），終廢之而勸入念佛一行的方便引入之說法，即是真假明斷，不能說是明廢立（廢雜行而立正行）的說法。觀經是初說「假」（十九願的假法門，即定散二善），漸次地誘引之至真實的念佛一行之說相，故之云「從假入真的經」。
P140聽稱「西谷正統之傳」（西山派）之說曰：歸命發願的信心之水若淨，「阿彌陀佛即是其行」（六字釋之文）的佛體宿影。以發願為信相不是真宗的教義。彼家（宗派）的「發願廻向」，把三願（十九、二十、十八）的信心一樣地看成同一價值上的發願廻向心。真宗的發願廻向是歸命的別釋（六字釋），亦是「如來已發願回施眾生行之心」（行卷六字釋）。在西山派（淨土宗的四派，即西山、鎮西、九品、長樂寺派之一），以六字釋（善導大師）的「即是其行」（言阿彌陀佛者，即是其行），不如真宗所云是名號的事（名號即大行），而云「即是其行」的行是佛體（阿彌陀如來）。故彼等云「佛體即行」，此在真宗也有學者是不用的。在真宗云名號為行，又云佛智為行，即云「佛智即行」（法雷學派），不說「佛體即行」。真宗以成就文「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」為安心的依憑，為真宗的基準。因此說大行者，指名號，不說佛體為行是正確的。在西山派，指觀經（第八觀）「諸佛如來是法界身」的法界身為行。在真宗，法界身解作無礙的佛智（無礙智）。
法界身，有「隱」的意思和「顯」的意思。在「顯」的意思，於定善觀（觀門），指以心眼所見的佛云「法界身」。在「隱彰」（隱者隱藏的深意，彰者從雲間稍微露出龍的鱗片（十八願））的意思，法界身者，指如來的無礙佛智，云法界身。
P141西山派的學者們不知經的意思有隱和顯，因此沒有判別明斷「真」（十八願）「假」（十九、二十願）的眼識。《安心決定鈔》的法門，有相似西山派的法門之處（古來，決定鈔被推定是西山派之人的著作。和一遍上人的教義，又和天台的一派「真盛派」的教義幾乎是同一的）。以本願成就文為安心的依憑，任持一心歸命（天親的一心歸命）的思想和信仰，比較振唯信正因之宗風的淨土真宗和《決定鈔》的法門時，其教格非同一。
故於決定鈔說「無為常住的念佛」處，看似說盡「機法冥合的法體」（南無阿彌陀佛）的圓融，說「稱稱念念顯往」（稱稱念念南無阿彌陀佛顯為稱名，如此往生），尚未辨「信體行用」（信心是體，稱名是信之用）、「信本行末」（信心是根本，稱名是末）之法門自然的法規。
信一念顯現於生活時，只要生命持續，自然其信一念成多念的稱名（御文曰「自然及多念道理也」）。捲其多念的稱名，云往生正因的至極，在信一念（全用歸體的法門），這是真宗正確的教義。然於《安心決定鈔》如前述云：「稱稱念念顯往」，不能說是觸到真宗安心的機微。又實際上西山派的人們不說此處安心的機微。
P142說「無為常住的念佛」（決定鈔）雖似可以，但若非以「至心信樂忘己，歸（信、歸入、悟入）無行不成的願海」（嘆德文）之一念的信心為體，由信海自然地流出的稱名者，難稱作「無作的念佛」。
「信體行用」、「信本行末」、「全用歸體」（成就稱名之用，而歸信心之體）等安心的機微，應機關（佛和眾生的關係）始顯其真理（真實），斯真實的稱名方云「稱名則是最勝真妙正業」。
真宗的學者中，有人認為以「能（稱名）所（名號）不二」顯他力妙談，而立論「稱名正因也，能所不二故」，作得意然，以為如此已徹善導大師和法然上人的真意。望本願海時，何處如來有誓稱名正因呢？名義相應，以稱名正因如何成立其義呢？主張「稱名正因」的人，非徬徨千迷道入迷宮不可。誠是可憐之徒。
P143又值論行信時，學者中有某者，立稱名和名號雖不二而二之「二而門」，與雖別而不二的「不二門」，辨「二而門」如真宗的常教，於「不二門」，以「能所（稱名和名號）不二」論決「稱名正定業」。其意曰：「歸（能歸、立腳）能所不二之能（稱名）者，報恩行（稱名是報恩行）也，歸能所不二之所（名號）者，正定業（名號是正定業）也云云。」
批評是說者，曰：「如汝說者，稱名亦應為正因，不二故」之說，不可不論破之。後之義，即「歸能所不二之所者，正定業也」之說，於宗義無害，但是還未脫卻前義的「歸能所不二之能（稱名）者，報恩行也」之義（說）的偏執（有未脫離不正之說處）。彼等何故止於「能所不二說」，而不歸（仰信）大信海自然的洪範（唯信正因）、不體解祖師聖人的幽玄且正確的教理（唯信正因）呢？
P144高祖的御指南明朗，非如見霧中花或簾內美人般之朦朧者。大道通長安（本願的大道）（碧巖集的趙州之言），一無礙道坦蕩蕩（在平地易步行）（歎異鈔曰「念佛者無礙之一道」），任何人也都能自由地闊步。
稱名破滿即是光號破滿（光明名號破無明，滿志願）。他力的稱名，非口音陳唱（單是出聲音）的機功（眾生自力的稱名。誇自己的稱功），是法體（名號。名號的功德力。由聞信名號的信心海出）自然的薰功。
光明（智慧的光明、無礙的佛智）破（照破）闇（無明之闇），名號滿足眾生一切的志願（拔生死之苦、得悟涅槃常樂的大希望、大自覺）。由果海（如來的智慧海）論者，是光·號不二。
天親菩薩讚嘆南無阿彌陀佛，稱揚（信心上的稱揚）「歸命（南無）盡十方無礙光如來（阿彌陀佛）」。是即顯光明的破闇（破無明之闇）和滿願，完全地顯圓頓一乘（本願圓頓一乘連逆惡的眾生亦攝取）的真利（真實的利益）。開一無礙光為十二光者（參照真佛土卷、正信偈），是釋尊金口的直說故，又總統之（十二光），天親菩薩說「歸命盡十方無礙光如來」。
P145佛法是以業論為基準，說迷悟的因果者，四諦（四聖諦。苦、集、滅、道）的教說即是。四諦意味「轉迷開悟」，一切的佛法是轉迷開悟的法，「業論」（善惡、苦樂的因果法）亦是一切佛教的基準。本願一乘亦通業論。（佛教哲理以般若空為基礎，真宗的佛身論是法性·方便不二的無礙光如來。）
但是，聖道的四諦破業滅苦，須自發無漏（清淨心）的聖火斷無明為要。本願一乘由無礙光的照耀斷無明、破業、滅苦，登無上涅槃的妙果。彼（聖道門）是「自調自度（自調機，自度生死海）」，此（本願一乘）是他力（本願力）攝取，是爲不同之點。
聖道門和淨土門，雖教法暫異，法源（救濟眾生的根本原理）必一。唯有本願成就的歸命盡十方無礙光而已（在絕對門說者，佛法無二亦無三，唯是誓願一佛乘）。法界（眾生界）唯是一法身（行卷的一法身。和觀經的法界身義不同）。
P146「無礙光」者，煩惱即菩提。「無邊光」者，生死即涅槃之德。此德即是佛的「智德」（悟空、無我）和「斷德」（斷煩惱），這是諸佛之體。《華嚴經》（晉譯卷五）所說的無礙人（經曰：文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。一切諸佛身，唯是一法身）。以此智德、斷德為特質的無礙光，完成其體而起無礙的大用（一切佛事）。無礙光是諸佛如來的活動·一切光明的大總相（統一、總合之相），是即歸命盡十方無礙光如來。
「無對光」，具「破業」（摧破惡業）之力。「炎王光」，持「滅苦」之用。諸佛之法恰如注熱湯於冰海，依自己之力（光明）自破業，自滅苦；彌陀法，春光融融，如冰山自然地解凍（大論的譬喻），依無礙光的照耀能破業滅苦。總序曰：「無礙光明破無明闇慧日。」文類聚鈔曰：「夫無礙難思光耀，滅苦證樂（使證得）。」
P147然為何如來的光明成眾生往生的因果呢？「清淨光」、「歡喜光」和「智慧光」的三光，能對治眾生的貪慾、瞋恚、愚癡的三毒，如來的「不斷光」，有攝取不捨的利益，而成眾生往生之因。
眾生雖然不能用自己之力滅三毒，但是佛的心光能攝取不捨故，信此攝取不捨的聞光力（聞信光明的力量）故，得「不斷煩惱得涅槃」的利益，誠是別願（十八願）難思的不思議。如斯眾生於現土成往生之因故，必被攝取的願力牽引而往生（聞的、記得的心，皆被彌陀拿走。赤裸裸，被本願力的大鋼索，牽引牽引往生極樂），往生即成佛。往生是「難思光」之力，成佛是「無礙光」之用，是即諸佛嘆光明名號之力為「威神功德不可思議」（十七願成就文）之所以。因此，更進一步言光明之德是「超日月光」。
諸佛如來是法界身（無礙佛智）（觀經）。諸佛如來唯是一法身（行卷）（華嚴經）。這即是本願成就的歸命盡十方無礙如來。唯有無礙的光明能破闇滿願。若非無礙光如何能破無明呢？破無明即令滿足往生的志願。不仰法德（無礙光的利益）自然的妙益（三願轉入亦是法德自然的妙益），於口音發唱（稱名）滿足神祕感是可憐愍者。
P148於茲吾人知，佛法的世界廣大無邊，法界唯是無礙光的震蕩（光明的耀動）（光海莊嚴）。釋尊所說的一代佛教，是其光明的薰發之明著者。一切經文文句句是南無阿彌陀佛（源空眼中三心、四修皆南無阿彌陀佛）。
「名號」者指南無阿彌陀佛，是無礙光的活動，相應之者是本願的三心。即是淳心（至心）、一心（信樂）、相續心（欲生）。天親論主合本願的三心為「一心」，曇鸞大師為拂眾生的機過（自力的過失），說不淳（不淳心）、不一（不一心）、不相續（不相續心），（此等三心輾轉相成，拂盡眾生一切的機過），以明示論主的一心（天親菩薩一心歸命的真意）。
P149信卷（本）（論註）曰：「如來是實相身是為物身」，說即使稱名號，無明猶不能晴朗，是因為不知「如來是實相身是為物身」的緣故。其實相身、為物身，即是本願成就的歸命盡十方無礙光如來（六要一者以法性·方便的二身而釋，二者以南無阿彌陀佛的名和義而釋）。將「二智」（如來的實智和權智）、「三信」（至心、信樂、欲生）歸結「一心」（天親的一心歸命），明其一心是如實修行相應（相應南無阿彌陀佛的名和義，叫如實修行。如實修行是信心一個。卷頭和讚示如實修行之相）之旨趣，誠是親切明著。如此名義相應之實踐的極致是一信心，愈發明確。（和讚（No.170·五二）曰：「如實修行相應者，信心唯一成決定。」）
實相身是十二（光明無量願）、十三（壽命無量願）願成就的佛身，為物身是十八願成就的佛身，此等二身相即，是不二一體的佛身。《唯信鈔文意》曰：
「此誓願之中，光明無量的本願·壽命無量的弘誓為本，顯現之相，世親菩薩（天親菩薩）名盡十方無礙光如來。」
P150這是十二、十三願成就的佛體，即是真佛土之階位。《末燈鈔》曰：
「第十八本願成就故成阿彌陀，不可思議的利益無窮盡之相，天親菩薩示之盡十方無礙光如來（報身佛）。」
這是十八願成就的佛體，是教、行、信、證的階位。實相是自利，為物是利他，即是往生（眾生的往生，即利他）和正覺（彌陀的正覺，即自利），此為二利（自利利他）圓滿的覺體，機法一體的南無阿彌陀佛。稱此名義者，無有道理是自力稱念。云何相應名義，唯有一心（真實的信心），而被相應者唯是名號。此大行之「名號」，印現（真心徹到）機中（眾生的心中）云「大信」，此信心發動於口業即為「稱名」，這是法體（本願的名號）自然的風光。此云願海自爾的法門。高祖的「五願開示」全是為建立唯信正因的法門。
高祖所以依據《淨土論》和論註，非攬一文一句者，是為明大經法門。《和讚》（No.288·五一）曰：
「南無阿彌陀回向
恩德廣大不思議
往相回向之利益
還相回向得回入」
是即大經法門。
P151議論「稱名破滿」者之中，有說稱名和名號，能（能，能稱）所（所稱，即名號）不二故，稱稱念念，體是南無阿彌陀佛的破滿也。
此說恐是讀了安心決定鈔，以之為決定鈔之意吧。《安心決定鈔》曰：
「大經的三寶滅盡之眾生，三寶名字亦不能如意聞到，如此之機，一念稱念而往生，此非稱念時始成就往生，由佛體成，願行的薰習，顯於一聲稱佛之處，成就往生大事。乃至已今當之三世往生雖不同，弘願正因顯持往故，佛願行之外，於機（眾生之方面）不別加一信一行，云『念佛』者，即念此道理，云『行』者即禮拜恭敬此喜悅故，『佛之正覺』與『眾生之行』不能不為一體。」
又曰：
「下下品（觀經的下品下生）失念位之稱名亦往生者，非稱時始往生。為極惡之機，稱顯原本成就之往生也。乃至勇猛精進勵行之佛的功德，於十劫正覺之剎那成就我等，顯往也。」
又曰：
「又信者歸還佛體，稱者歸還佛體也。」
其他多有類文。
「法體全顯」（稱名是名號的全體顯現）、「能所不二」（稱名、名號不二）之說，是從決定鈔蛻化的吧。若有人欲據《安心決定鈔》論決「行信」者，恐非能直得祖意。其故，決定鈔非真宗相傳之書故。
以觀經的法界身，欲顯佛體即行（安心決定鈔曰：佛體即吾等往生之行故，於一聲之處決定往生也。）之他力風格，是以觀經法門的化風（傳道方法）為本者。（在大經法門上正確地說，應云「名號即行」，又應云「佛智即行」。又以攝壽命之光明為行之所依體，即行是如來的光明，是第一次的活動。）如《安心決定鈔》云，以「還源之義」釋歸命，非一流（真宗）之所談。又云「還正覺一念」之語亦甚奇異。（決定鈔曰：「心信亦還正覺一念，口稱亦還正覺一念。乃至 聞善知識教『歸本之阿彌陀佛之命』歸命無量壽覺者，即信吾命無量壽也。」）
P153十八願有往生門和正覺門。高祖「正覺門」者於「真佛土卷」顯之，「往生門」者建立四法門（教·行·信·證），別於「信卷」明唯信正因之義，以本願成就文（大經下卷「聞其名號」文）之文，定真宗安心的依憑（規範）。蓮師奉之，製作五帖八十通的明文。御文實是末法的燈炬。
決定鈔立正覺一念義，明無為常住的稱名念佛是主眼。（決定鈔曰：「縱使稱千聲亦不可出正覺的一念。乃至 佛體即長時之行故，更無弛緩無間斷之行體故，領解名號即無為常住也」及言「阿彌陀佛即是其行」者是此意也。）
決定鈔常說正覺一念，明法體成就（在阿彌陀佛的手中成就往生）頗親切周到。題云「安心決定鈔」。法體安心（於如來手中往生早已成就的安心）之氣勢自洋溢著，但沒有明確地示一念歸命的能機（眾生的信心）。若換骨脫胎（高明地指導），則用之亦可，但若不借名人手腕則危險。
P154決定鈔云「聲聲念念佛體的功德顯現以往」之心情，似顯信行不二之妙，實際上見能信能行（眾生信、稱）之機上（顯於眾生身上）的「信」和「行」，不論究「信體行用」（信心是體，稱名是信之運用，即用）之本末（信是本，行是末），「信」和「行」共同為法體（正覺、名號）全顯之相。如此，不知不覺生稱名正因之邪計（異安心）乎。不重高祖的宗風而論宗義是危險。
蓮如上人之言雖似決定鈔，意卻異。蓮師曰：
「云不知念聲是一時，說：念（信）在內者（一念的信貫徹至臨終），色（稱名）顯於外。因此領受得信之體，即南無阿彌陀佛（信心之體南無阿彌陀佛也）也，口心一也。」
念聲是一（選擇集），是釋本願（十八願）的「乃至十念」和釋文的「乃至十聲」（善導大師，下至十聲），共是本願之文。
P155蓮師，體定此「乃至」是從多向少之言的宗意（信卷，高祖御釋）故，不可在機上漫論信行不二，云口心一也。稱名之體信心故，言心口一也。信心之體是南無阿彌陀佛不必說，既已知信心之體是南無阿彌陀佛，此名號印現機中（心中）的信心亦是唯信憑南無阿彌陀佛，此（信相）云「念（信）在內者」。此信心顯於口，即是稱：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…」，此云「色顯於外」。將機法·行信全守祖風的中宗（蓮如上人），與決定鈔同一視者，會至亂宗風吧。
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