瑞劍老師著作 釋蒙光編校
科學
○科學承認萬物的存在，客觀的考察其現象。
○科學依理論和實驗，客觀的、實證的對待萬物，從數學的方面、物理的方面和化學的方面考察之，有組織的、研究、記述其現象、關係、法則、調和與力。
批評科學
○科學若標榜教吾人萬物的真實相是什麼的話，那是決定失敗的。
○科學給吾人者，唯止於客觀的事象。
○科學雖然教吾人萬物的樣相和法則關係，但是無法以統一眼看萬物與主觀的關係，亦不能統一萬物。
○科學只能捉到客觀現象的一部分。
○萬物不論是何者，皆持有無限之面、持無限之内容、持無限之價值，無限地互相關係著，暫時呈示著存在的樣相。總括萬物的宇宙實相是「空」，是「不二」，是「因緣」。
○住於相對的世界，常被相對的認識思惟所囚的人，不能盡知一切的事實，又不知絶對界。
○萬物的真相是超越吾人知識的甚深微妙者，即萬物是真空妙有、是妙法。
○從科學萬能主義産生唯物論，物質文明雖發達，同時精神文化相對地減退。
○從科學萬能主義，道德的頽廢、社會的紊亂越發激烈。
唯物論
○自然界有「継起」（時間）和「並列」（空間）。
○一切的現象順因果的法則,不断地流動変化。
○有機体也好無機体也好,不停地変化著。
○看有機体的起源和進化,説精神是物質的渣滓是不當的。
○主観和客観、物和心之間,没有絶対的界限。
○唯物的世界観,自然界原様地，從外不附加任何物，客観的把握之。
○講世界根本的實在是物質。
○物質是不生、不滅，能源恒存。
○飢餓和劇苦時，頭中、感覚中、心中，到道徳的材料什麼也没有。
○唯物論從感覚的、現実的人出發。
○自然界不単是静止固定的。
○人只要没有持人経験的基礎，是幽霊。
○現実世界的根底，没有超越的創造主。
○基督教的神是依人的空想所造的意識的反映。
○不是神造人類的祖先。
○神死。
○思惟是従存在而生，不是存在從思惟而生。
○人的社会的存在規定意識。
○自然界從所有哲学和思惟独立，其自身存在。
○自然界是人従此発生的基礎。
○説神或説超越者，不過是人意識的産物。
○所有的物在生成和衰減的過程中。
○所有的存在相当滅亡。
○即使説実在性，那只是説於某時、某場所。
○萬物有生、有変化、有運動、有消滅。
○本質不是在現象之外。
○本質是現象的内的、相對的、不変的側面。
○本質是現象的内的根源。
佛教
○萬物示現現象。
○現象依因緣成立。
○現象於關係成立，從因果的法則生滅變化、生成流轉，即是「無常」。
○各個現象是一時的現象，即是「假」象。
○現象多樣。
○現象互相關連，可視為孤立的、獨立的、實體的存在者一樣也沒有，故是「空」。
○依因緣成立的一切的現象，沒有實體故是「空」。
○空亦非存在故是「空空」。
○「空」之一時的現象有故，萬物是「假」，是「假象」。
○妙有的原樣是空，又假有的原樣是空。
○萬物是「真空妙有」，即「空」的原樣是「有」（存在）。
○萬有的物質的、現象的方面作「色」的話，萬有於「色即是空，空即是色」的形式存在著。
○存在是非存在，非存在的原樣是存在，故萬有不是孤立的、獨立的存在。
○在佛教，大致承認「色」即「假」的存在，亦承認「心」的存在。何故，「無主觀的話無客觀，無客觀的話無主觀」，即無心的話無物質（色），無「色」的話無「心」故。
○佛教既不是偏重物質的「唯物一元論」，亦不是偏重心的「唯心一元論」。又亦不是立「色」（物質）和「心」之二元的二元論，也不是「色心併行論」。
○佛教説「色即是空，空即是色」，即說「色」和「心」是「不二」。
○「不二」是表示「空」之語，亦是表示「色即是空，空即是色」的「即」之語。
○「不二」是萬物之母，一切現象的根本真理。
○自然界即宇宙萬物是相依相關，依「不二」的原理成立。不二的原理沒有的話，萬物不作為現象存在。
○萬物持有相反的二面。相反的二面有，而且此相反的二面常於「不二」的原理上，邊相反邊存在著。
○萬有相反二面的基礎者是正和負、明和闇、一和多、念和劫、無常和常、主觀和客觀、物質和精神即「色」和「心」、内和外等。又以精神的現象講的話，是善和惡、愛和憎、迷和悟、佛和凡夫、煩惱和菩提、生死和涅槃等。其中最基礎者是「色和心」。
○因此，「色心不二」是不二之中的根本者。
○說色心不二的是佛教哲理的基礎，亦是核心。
○於物質界，相反二面常是不二的同時，於精神界相反的二面亦常是不二。此謂善惡不二、煩惱即菩提、生死即涅槃、或謂染淨不二、自他不二、佛凡不二等。
○依「空」、「無自性」、「不二」、「即」、「相依相關」、「因緣所生」和「真空妙有」等的真理，萬物「差別」的原樣是「平等」，此謂「差別即平等」、「平等即差別」。
○「空」、「假」和「不二」謂「中道」，亦謂「中」。「空」、「假」、「中」又互相是不二處謂「空假中，三諦圓融」、或謂「圓融的三諦」。三諦圓融是天台宗哲學的基礎。
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