稱名何以破闇滿願

瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024年10月28日

教行信證大系行卷·要論：

淨土教起因緣

淨土真實之行

大行是佛智的靈波

大行和大信

稱名破滿（一）（本篇）

稱名破滿（其一）

P104行卷曰：

「爾者，稱名能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。稱名則是最勝真妙正業，正業則是念佛，念佛則是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛即是正念也，可知。」

這是關於高祖聖人的「稱名破滿」的御自釋。何故此文云「稱名破滿」呢？此文的意思是，一「稱名」（稱名念佛），「一切無明」（闇，無明的黑闇）「破」（消除、消滅），「滿」（滿足）眾生的「一切志願」（往生開涅槃的覺證之大自覺出來，人生一切聖的志願（欲求）得滿足）故，古來稱此為「稱名破滿」。又此文亦云「破闇滿願」，即依稱名，一切的「闇」（無明）「破」（消滅），一切的志「願」（聖的欲求）被「滿」足，故云之「破闇滿願」。

P105古來，欲究親鸞聖人的教義和安心者，捧畢生的努力於「行信論」是慣例。因此研究行信論時，應特注力的是行卷。行卷很難。行卷中，將「大行」、「大行和大信的關係」及「稱名破滿」等問題，確實地牢記，自得行信論的真髓。本《大系》鑑於此點，想多費篇幅，重複詳述之。到了人造衛星的時代，科學精神勃興，是可慶賀，但是其反面，真宗安心將陷於混亂之際，吾人願研究行信論，願更加發揮祖聖的真精神。

真宗的學者之中，無有一位學者會因為聖人有說稱名，就認為是肯定自己稱名念佛的功勞，欲依此功績而往生。然稱名，如何「破闇滿願」呢？為了解決此問題，古來許多議論爭執。

古來的學者之說非常複雜，若一一述之，恐反令頭腦更加混亂，因此省略之。要言之，學者之說，如此論之：依稱名「破闇滿願」，是稱名念佛的每一聲每一聲，其體是南無阿彌陀佛故，以彼南無阿彌陀佛的威神功德不可思議之力，破一切無明，滿足一切志願，此論幾乎是學者的共通之說。即彼等認為眾生稱念的稱名（稱名念佛）（此叫能行），即是被稱的「南無阿彌陀佛」（此叫所行），在「稱名」和「名號」是不二一體的想法下而立說的。即彼等在「念佛」是「能（稱名）所（名號）不二，圓融無礙的念佛」的主張下而立論。

P106於是，他們或立腳於「能所不二」（稱名和名號不二）的「能」（稱名），說如此「稱名」（能）故有「破滿」之力，或立足於「能所不二」的「所」（名號），主張「稱名」「破滿」，是「名號」的力量。即諍論究竟是在「能」（稱名）處破滿，或是在「所」（名號）處破滿。然說「在何處」等是不可以的。

進行此議論時，導致產生了「信心即是南無阿彌陀佛故是往生的正因」，「稱名亦是南無阿彌陀佛故是正因」之學說。如此一來，在真宗正說的「信心正因」之外，產生了稱名正因之邪說的結果。於真宗，稱名正因是違背道理，且亦無證文。

P107「正因」（往生的真實原因）是唯就「信心」方說的言詞。當祖師聖人於信卷講釋最重要的「信樂」（統一至心、信樂、欲生之三心的信樂）時說：

「斯心（信樂）者，即如來大悲心故，必成報土正定之因。」

「信樂」（真實的信心）是如來的「大悲心」，這見於「信樂釋」之初，曰：「次言信樂者，則是如來滿足大悲圓融無礙信心海」，見之亦明確。於法雷學派，更鑑《論註》定濟度眾生的本源為「智慧」、「慈悲」、「方便」的三門，視「至心」是如來的智慧（聖人說「至心」是一乘大智願海廻向利益他的真實心），視「信樂」是慈悲，視「欲生」是方便（論註云「巧方便廻向」，本典示「欲生廻向心也」）。

聖人說「信心」是「正因」。聖人的釋義是依據《論註》者。在《論註》，就極樂莊嚴的「性功德」，曇鸞大師曰：

P108「大慈悲是佛道正因故。」

「信樂」是如來的「大慈悲心」（感得如來的大悲心的是信心）故，所以沒有道理蒙其（大悲本願力的）廻向不能成佛。頂戴「依御慈悲的獨運使我往生」是大乘佛教的真髓（參照行卷的「一乘海」），是即本願三心（十八願的至心、信樂、欲生）的眼睛（主眼點），此大悲心原樣即是如來說的「以他力之至心信樂思生安樂淨土」（欲生我國之意）（尊號真像銘文）。

第十七願的諸佛稱名（稱讚），就是十方諸佛讚嘆佛智不思議（名號），十七願中說此是「悉咨嗟（讚嘆）稱（稱揚）我名」。

諸佛讚嘆的至極是本願成就文（聞其名號，信心歡喜）：諸佛讚嘆：「南無」（信）者，阿彌陀佛（攝取不捨）喲。高祖聖人以本願成就文為真宗的根源，即信卷曰：「願成就（本願成就文）一實（真如一實的功德信海）圓滿之真教，真宗是也。」這是「唯信正因」「信心攝取」之義。

P109「南無阿彌陀佛」（大行），於信卷開之者，即為本願的三心（至心、信樂、欲生）。信卷中述有「信心」和「攝取」之意。行卷的「南無阿彌陀佛之妙行」（大行）即是信卷的「信心攝取」之義。

論「破闇滿願」（稱名破滿）（破無明闇，滿足一切志願）者，必須檢討到底是說「稱名」有破闇滿願的力量呢，還是說「光明·名號」（光號）破闇滿願呢才行。

拜見《論註》的「讚嘆門」之文：

「云何讚嘆（如何讚嘆如來呢），謂（其讚嘆的方法）稱（稱非指稱意，聖人說「知輕重也。秤也、斤也、銓也。」即稱揚、稱讚之意）彼如來（阿彌陀如來）名，如彼如來光明智相（光），如彼名義（號），欲如實修行相應（指信光明、名號）故。乃至天親菩薩今言盡十方無礙光（光明）如來，即是依彼如來名（名號），如彼如來光明智相（光明是佛智）讚嘆故。」

P110以此文看，顯著是依「光明」和「名號」的力量，無明闇破，往生志願滿足的意思，即是「光（光明）號（名號）破（無明破）滿（往生的志願滿足）」。受「光號破滿」之意，「稱名破滿」論於此處。故「稱名破滿」亦非用此意解釋不可。亦即在行卷之初所言的「大行者稱無礙光如來名」之大行的意思，亦得用此「讚嘆門」（光號破滿之意）之意解才行。

「稱名破滿」是「光號破滿」，亦是「信心破滿」（如實修行相應者，決定在於一信心）。略書（淨土文類聚鈔）曰：

「必至無上淨信曉　三有（迷界）生死之雲晴

　清淨無礙光耀朗　一如法界真身（法身佛）顯」

以之可知「光明破滿」（光號破滿）（總序曰「無礙光明破無明闇慧日」）及「信心破滿」之旨趣。

聞「名號」由來而得往生治定之決定心，是慶喜一念的「大信」，彼處有「破闇滿願」的利益，是即依光明和名號之力者。

P111行卷曰：

「乘（聞信一念的大信）大悲願船（光明·名號之德），浮光明廣海，至德（名號的無上甚深功德）風靜，眾禍波轉（破一切無明，滿一切志願）。」

「光明」是無聲的「名號」，「名號」是有聲的「光明」。「光明」從眼睛看不到的地方，之為密益；「名號」從耳朵清楚可聞處，之作顯益。「密」被「光明」照育，「顯」聞善知識的名號讚嘆（十七願是諸佛的名號讚嘆），獲得信心得往生的大益，是不外光號（光明和名號）的功德，即一佛智的妙用。

「光號攝化」（以光明名號攝化十方，但使信心求念）是「光號破滿」，故「稱名破滿」（稱名破眾生一切的無明，滿眾生一切的志願）其玄意全在說信一念的攝取不捨、即得往生。《和讚》（No.194·七六）曰：

「五濁惡世之我等

　金剛信心唯所依

　永離生死出輪回

　自然（願力自然）之淨土歸入」

P112以大經法門（信心正因、淨土真宗）來說，「稱名破滿」是「光號破滿」，然不云「光號破滿」，而云「稱名破滿」者，是在觀經法門（念佛往生、稱名往生，行行相對。善導大師、法然上人的化風）上的用語。

觀經法門是「行中攝信」的法門，在法雷學派云之「信行通攝（信心和名號互攝）的法門」，雖講信行通攝，於「信一念」處論往生決定是真宗法門的定規。非「信心」（名號）顯於稱名處往生決定，因此，真宗不用（安心決定鈔）「顯往」的教義。（行卷曰：即之言，由聞願力，光闡報土真因決定時剋之極促也。）

雖然於「乃至一念」的「一聲稱名」之處，攝觀經的「三心」（至誠心、深心、廻向發願心），以稱名相對於聖道門之萬行的法門也有，但是必須開顯其「稱名」常是「念佛」，「念佛」即是「信心」方可。故「從本垂末」（由大經的信心正因之本，垂觀經的念佛往生之末）的「末」（稱名往生）（釋尊末化的巧說）使「攝末歸本」（捲觀經稱名往生之末，回大經的信心正因之本）於大經法門，是法門自然的運轉。示此者是「稱名破滿」之文的「御轉釋」（一個接一個地轉釋稱名而以正念作結尾）。

P113前輩之中，多唯就文字上吟味法門的展開，但是御轉釋是從信心上自然地轉動活生生的法門，開顯唯信而已，令品味之者，是即五願開示的法門（高祖法門，真宗）。

若用「稱名法門」立御轉釋，就不能說「念佛則是南無阿彌陀佛」。又也沒有必要在行卷卷初拿出「大行者，則稱無礙光如來名，乃至真如一實功德寶海，故名大行。」之文。

單是繼承元祖法然上人的法門釋「大行」，應是引用《選擇集》（散善義）之文，說大行者：

「一心專念（稱）彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定業，順（相應、信順）彼佛（彌陀）願（本願）故。」

P114 然高祖聖人為釋大行，特意以「讚嘆門」（論註）之文述說的緣故，大經法門（淨土真宗）常據「一論」（天親菩薩的淨土論）（這是法然上人於選擇集的指南），其「一論」（淨土論）又依據論註（曇鸞大師著，淨土論的註釋）的指南，又教欲知「大行」的真精神者，當著眼於《淨土論》的「功德大寶海」（名號）哦。若不如此思惟者，意義不通。其證據，行卷引用種種「稱名往生」（觀經法門）之文，最後作為《選擇集》的結論，聖人述「稱名往生」的真意義，說：

「明知，是（稱名）非凡（凡夫）聖（聖者）自力之行（稱名），故名不廻向之行（稱名即南無阿彌陀佛）也。大小聖人、重輕惡人，皆同齊應歸（信、歸入）選擇大寶海（淨土論的功德大寶海，名號之德），念佛成佛。」

是《淨土論》（天親菩薩）的：

　「觀佛本願力　遇無空過者（無不到涅槃者）

P115  能令速滿足　功德大寶海（名號的功德）（令滿身心，信一念滿足功德大寶海者是大行，是南無阿彌陀佛）」

之意。

歸南無阿彌陀佛的「功德大寶海」者，就是信本願力。則知以一論（淨土論。選擇集述有淨土正依的經論：「三經一論是也。」）為顯「願心莊嚴的法門」（淨土真宗，唯信正因）。故總序之文云：

「圓融至德嘉號（能令速滿足功德大寶海的名號），轉惡成德（使滿足功德大寶海）正智（聖智，不可思議的佛智）。」

六字釋（善導大師作）云：

「言即是其行，即選擇本願（本願即名號，名號即本願之意）（不是本願之行的省略）是也。」

令還願海（本願海）而述。明確地顯此者是「願心莊嚴的法門」（大悲本願力的宗教）的行（稱名即南無阿彌陀佛）。

行卷的中心點是六字釋。淨土真宗的「行信」，是大信海的「行信」（於信的圈內的行。行即信，信即行），示應歸「大信海」的是「稱名破滿」之文（行卷的「六字釋」從大經和行卷的各引文而釋）。認為如此見是正確的看法之根據，是信卷之文曰：

P116「斯至心（三心中的至心）（一乘大智願海廻向利益他之真實心）（是信樂之體的至心）則是至德尊號為其（至心的）體（本質）也。」

依此文，拜察教「信心」（至心為其體）的體是南無阿彌陀佛喲。得斯意者，是《御文章》的「信心之體南無阿彌陀佛也」之文。故高祖聖人細註第十七願的「行」（被諸佛稱讚的南無阿彌陀佛）是「選擇本願之行（名號）」哦，將「從本垂末」（從大經法門的信心正因的本，垂觀經法門的稱名的末）的「末」之稱名歸「本」的信心，即「攝末歸本」。五願開示是為顯斯意的法門。

於眾生往生的大事，信知唯是依如來的一慈悲往生，依「佛的慈悲力故方能夠」足矣。

靠佛的一慈悲獲救

P117思想言說皆多餘　（瑞劒）

佛法唯不自覺地安心

仰本願力而已哦　（瑞劒）

接下來解文，首先必須著眼「爾者」之文字。是稟受什麼而說「爾者」的呢？謂是稟受上之十七願文、十七願成就文（大經下卷。諸佛如來讚嘆名號的不可思議功德）及其佛本願力之文（其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉）者。

高祖聖人得十七願成就文之意，欲開闡「稱名破滿」的意思，故曰「爾者」。

論稱名破滿時，就聲聲念念的稱名，主張「稱名」破滿者，其「稱名」應是「全用歸體」（稱名的用，原樣地歸信心的體）（法雷學派），因此，元祖法然上人的「稱名」必須是「全用歸體」（全用歸體的法門，稱名的當下是信心。元祖的法門是信行通攝門也）。實質的說「稱名破滿」，那是因「信心」是「破滿」之力故是「信心破滿」，即破無明之力，滿足志願之力，亦皆同在「信心」之力。

P118徹此義理，拜讀「轉釋」之文，可以看到顯於各處之活法門（稱名、正定業、念佛、南無阿彌陀佛、正念）輾轉開示著。

「南無阿彌陀佛即是正念（信心）」之文，若沒與「行卷」的「歸選擇大寶海（南無阿彌陀佛）念佛成佛（信心正因）」之文照應，即不能徹其意。

依十七願而建立的行卷故，於行卷為示「真實之行」，引用十七願文（大經上卷）和「十七願成就文」（大經下卷）是當然。

就十七願和十八願的關係，光看十七願，就明白其兩願（十七和十八）不離的關係，於十七願成就文，看諸佛如來「讚嘆」名號的不可思議功德之文，其關係愈加明確，亦清楚地明白「聞信」其「名號」是十八願，又依十七願成就文，令諸佛「讚嘆」「名號」是「十七願」的真意。

P119十七願，不是誓「眾生稱名」的本願，也不是誓諸佛的「稱名讚嘆」的本願。應銘記於十七願，「能讚」（讚美的人）者是諸佛，「所讚」者（被讚美者）是名號。

十七願是令諸佛讚嘆「名號」的本願，為顯其名號是什麼樣的內容而引用的是「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」之文（大經下卷）。

此文的意思，聖人的《尊號真像銘文》曰：

「言其佛本願力者，彌陀的本願力也。言聞名欲往生者，言『聞』者，信如來誓願之御名（名號）也。言欲往生者，欲往生安樂淨剎（淨土）也。言皆悉到彼國者，指信佛誓的御名（名號），思往生之人皆不漏地令到彼淨土（彼國）也。」

誠清晰明瞭。釋「皆悉到彼國」，之所以舉名號，應解是勸「聞信往生」（聞其名號，信心歡喜）者。受之而說「爾者」，此處是要點。勸聞信往生，即是「名號」的讚嘆，亦是「聞信往生」的讚嘆，又「聞信往生」是如來的本願力。誠大經的真精神原樣地顯現著（弘願者如大經說）。此時，不讚嘆「稱名者往生」而讚嘆「信者悉生」者，是諸佛的讚嘆。受之而曰「爾者」。而「稱名」亦是「信上的稱名」，因稱的當下是信心（全用歸體），其「稱名」故說「破闇滿願」（其力是信心）。

P120就「稱名破滿」的根據，高祖聖人是依據論註的「八番問答」之文。即依據（《觀經》下品下生的往生人，臨終十念念佛而往生，依稱名為何能往生呢的問答。其答曰）「此十念（稱名的十聲）依止無上的信心」（信心原樣的稱名故往生）之文。

此文，雖是示依「稱名」往生；其「稱名」若是「無信單行」的念佛則不行（「無信單行」指無信心，單指口稱的稱名）。是依止無上信心的稱名方能往生。

P121 曇鸞大師論此稱名是怎樣性質的稱名呢，於論註（上卷）舉三個理由，示「稱名往生」的根據，之云「三在釋」，即是（一）在心、（二）在緣、（三）在決定的三個理由。

（一）在心者，眾生的心是虛妄顛倒，此人（臨終的病人）的十念（十聲的念佛，不只限於十聲），因為是依止聞（聞信）「實相法」（指名號。以實相為體的名號，說名號是實相法）的真實心（信心）的稱名，所以能「破闇滿願」必往生。

（二）在緣者，眾生造罪的「緣」（因緣），依虛妄顛倒的因緣，即依妄念、依妄分別（錯誤的認識及思惟）而造罪，但是此人的稱名，是依「真實無上功德之名號」而起。故此人的稱名之「業」，真實而重（由妄念起的業虛假而輕）。依「業道重者先牽」的道理，此人往生。

P122（三）在決定者，比起一生涯造「業」之力，臨終最後心的「業」之力大且強故，此人以最後心依止無上的信心而起的稱名，故得往生。要言之，決定往生的是，依信心而決定（因有三個「在」字，之云「三在釋」）。

得此論註意而說的是高祖。「稱名往生」（善導大師、法然上人的化風）是「信行通攝門」（稱名即信心），高祖見之不外是唯信正因的法義，即見「稱名往生」原樣是「全用歸體」，是「唯信正因」。

（1）「稱名則是最勝真妙正業」者，「稱名」是往生的「正業」，是「正定的業因」，決非定·散（定善和散善）自力的稱名。「他力的稱名」是「最勝真妙的正業（正定業、往生的業因）」，原樣是真實功德相（正定業的稱名即是名號）。是以真如實相為體者（念佛是以實相為體的事（現象））。其故，「稱名」非如眾生所想。應吟味稱名原樣是絕言語的圓融至德嘉號（名號）。「妙」是圓融無礙的意思。

（2）「正業則是念佛」者，「念佛」指《觀經》「念佛眾生攝取不捨」的念佛，是「一心專念彌陀名號」的念佛，是比定散之善更殊勝的念佛三昧的「念佛」。於真宗，信如來的大慈悲者是「念佛」。釋尊自說「念佛眾生攝取不捨」的利益，言：

P123「以觀佛身故，亦見佛心，佛心者大慈悲是也。」（觀經）

即不見佛心大慈悲者不能得利益。又《觀經》說：

「以無緣慈，攝諸眾生。」

蓮如上人曰：

「於當流，信憑彌陀即是念佛。」（御一代記聞書）

（3）「念佛則是南無阿彌陀佛」者，念的心和被念者（能念和所念）有間隔即不是「三昧」（主客未分）。無念於聖道門的修道是三昧的意思。真宗的「佛凡一體」·「機法一體」，少異其趣，即佛凡一體、機法一體，於南無阿彌陀佛中，見佛凡、機法之差。換言之，「信機」、「被信之法」，其間無隔，「機法」悉是南無阿彌陀佛。說南無阿彌陀佛為「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的是本願成就文。

P124本來南無阿彌陀佛之詞，出於觀經的下下品，真吟味之者，是於本願成就文（聞其名號之文）吟味。善導大師的「六字釋」亦依據成就文（亦據本願的三心）。

於「願行門」（解釋六字，分有「願行門」和「機法門」），「南無」是願，「阿彌陀佛」是行。於「安心門」，信憑（信、依靠、依憑）「南無」（歸命也。本願招喚的勅命）（信順勅命）一念之處，蒙受「阿彌陀佛」的攝取，這是「發願廻向」。

真宗以成就文為一宗的基準，故必須常還本願成就文之意。

（4）「南無阿彌陀佛即是正念（信心）」者，是「名即信」的意思，是歸成就文者。「正念」，不論「稱名」或「信心」，是兩者皆通之語。在此處解作「稱名」則意思不通。又如此者，法門的深意無法顯。有可成「信心」（正念）的理由故，聖人初示「爾者」，稟受前文，教（教的當下是讚嘆）「唯信獲救喔」，諸佛亦如是讚嘆（十七願之意）。

P125「二河譬」（善導大師的「散善義」）的「汝一心正念直來」（正念是一心原樣的一行）是「南無」（歸命也，本願招喚的勅命）之意，「我能護汝」是「阿彌陀佛」，即「攝取不捨」之意。（愚禿鈔曰：「護之言，顯阿彌陀佛果成之正意（成佛的正意）也。亦形攝取不捨之貌也。」）

親鸞聖人，受善導大師以南無阿彌陀佛作西岸上的喚聲之意，捲於法體（如來方面）釋曰：「歸命（南無）者，本願招喚之勅命也。」這是令知信心（南無、歸命）原來是法體（在如來手中）成就者。釋「歸命」為「勅命」者，原來本願的三心（至心、信樂、欲生）是招喚的勅命故，這是當然的解釋。《和讚》曰：

P126「至心信樂欲生者

　　十方諸有（眾生）普勸（勅命）之

　　不思議之誓願顯

　　真實報土之因著」（十八願之意）（No.58·八）

又顯「十八願」之意，說：

「若不生者之誓故

　信樂真實時節至

　一念慶喜得生者

　往生必定不須疑」（No.26·二四）

可吟味之。