聖人的面目

原著 稻垣瑞劍 翻譯 釋瑞覺 校訂 釋蒙光 2025年4月24日

大悲願船

法之聲（序）

信者的新年

佛法的真滋味

「帶你去喲」

空手回家鄉

智亦不要，愚亦不捨

報謝之外無他

聖人的面目（本篇）

七、親鸞聖人

「聞其名號信心歡喜」是一宗的玄規、聖人的安心、攝化的基礎。「聞」是「名號」的用，用之外沒有「名號」。「聞」是大信心，此心為大悲心故，必成往生報土的正因。名號由誓願海生起，由大智慧海、大慈悲海建立。以大慈悲心聞大慈悲，佛心者是大慈悲心，以佛心聞佛心。佛心以凡心則無法聞之。那麼是如何的心聞佛心呢？謂以佛心聞。凡心如何作用，凡心到何處去呢？凡心如泥水，佛心如月亮；月宿泥水，佛心印現於凡心，此叫做「聞」、叫做「信」。以凡夫身無法頂戴佛的大慈悲心，不可能的事變可能，能夠頂戴佛心，是佛心使然，這個叫做不思議。依不可思議的佛智，聞不可思議的誓願，此信亦是不可思議。聖人說：「專奉斯行，唯崇斯信」的領受在此。

佛法，凡夫無法聽聞是理所當然的，能聽聞是不思議。若不努力地聽聞則聽聞不到。話雖如此，用凡夫的努力是無法聽聞到的。能聞到的信一念完全是佛的恩惠，此已非人的言語心意可及。

光是分別、研究法門的價值無法渡過生死大海。非離語言文字，直接仰信佛心不可。「離文字」指如聖人所說地頂戴聖人的教法，一點也不畫蛇添足，不加上個人的見解，老實聽聞之。如聖言地聞信聖言處，有離語言文字的滋味。探討文字，拘泥於理智理論，總之講理論時不是佛法。佛法，是渡生死苦海船筏的同時，生死超脫就叫做佛法。聽說有船，而只是在旁觀看是沒有用的。不乘上大悲願船，即不能說是佛法。真宗的學子，大都過於傾向被名相所囚，太執著自力的知解。

研究要如何才能渡過生死苦海，要如何才能獲得信心，要怎樣才是真實的信心等等，從己方出發想去滿足佛心，想自己去解決，即使費了百千年，恐怕還是很難。大多數行者都被此點所苦惱。聖人看到這點，教示我們：信心是如來的招喚、是大悲招喚的勅命。訓誡我們：信心並非自己在心中建立、想像、製造、分別，以為這就是信心。欲窺知聖人大信心的心境，可依左文：

「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。」（總序之文）

「夫無礙難思光耀，滅苦證樂。」（《略文類》）

右文並沒有叫我們要如何地聽懂、如何地信、心要像這樣、心情要像那樣、要修善、要止惡等等，有的只是法體圓成之相的顯現而已，只述說著太陽正昇上東天的光景。今浮沈在生死海中的我正上方，大悲太陽正昇起著，正放出攝取的光明。除了此太陽、此佛智大悲的日光外，想什麼、求什麼、企圖什麼來作自己往生的因種呢？絕對不二本願一乘的日光，有了這一樣，還有何不足呢？顯示本願力的名號、佛心、佛身、淨土，這些全都化為呼喚我的勅命，響流十方，今現在正不可思議地感應道交印現於我的心。此一法中往生已經得到解決，此一法之外，沒有凡夫往生之道。此一法成聲音、成白道、成名號、成佛身、成淨土地呼喚我。在如來的招喚聲中發現信心的人能往生，在自己的知解分別心中找到信心的人，則無有出離。

「歸命者，本願招喚之勅命也。」（「行卷」）

千讀萬讀此一句，可住於真實的信心。歸命指信心，信心指本願招喚之勅命的妙釋，即使找遍聖道諸宗或全世界的宗教，亦無法聞到如此的妙釋。

「歸命」，指本願一乘絕對不二的機、金剛的信心；「本願招喚之勅命」，指本願一乘絕對不二的教。此機教一如，同在大信海中見絕對不二、一機一法，是真宗的極致，信心的要諦。

招喚是光明攝取（外），歸命是內因之信心；內外不二，能度眾生。雖是因為生信而能獲救，但此信心不是凡心，攝取光明之外沒有信心。

聖人說：「樹心弘誓佛地，流念難思法海」，此話顯示聖人的全貌。光明一真心徹到，即為樹心流情（念）的心境，大哉！

聖人的信心，又流露於左句中：

「信樂彰於願力，妙果顯於安養。」（「化卷」）

「信樂」是信心。在何處顯信樂呢？在我心中嗎？在我日常行儀中嗎？聖人說彰顯於「願力」。在如來大悲的願力中找到「我之信心」、「我之往生」，是聖人的歡喜。歡喜的當下即是教人信的如來行。當百讀千讀，吟味聖句的滋味。

聖人在本願一乘裏消除久遠的永夜，令重昏明朗。其歡喜之情流露如下：

「乘大悲願船，浮光明廣海，至德風靜，眾禍波轉。即破無明闇，速到無量光明土，超證大般涅槃，遵普賢之德也。」　

此文和「樹心弘誓佛地」之文對照吟誦時，聖人的面目如在眼前躍動。

1.無礙光明破無明闇惠日。

2.歸命者本願招喚之勅命也。

3.信樂彰於願力，妙果顯於安養也。

將右之三條文重複地讀來誦去時，疑雲一時朗然消散，融化於無礙光明，有著在大悲佛聲中忘我之趣。