遇到佛光明的人_淨土真宗法雷學派

原創同朋整理釋蒙光 2024年11月15日

如一：

（一）【男子死亡后发现我们完全弄反了！ (难以置信的濒死体验）】 https://www.bilibili.com/video/BV1Vf421U7tj/?share_source=copy_web&vd_source=c4b283817ce5b139acd045b195b48906

（二）非常不可思議美妙的瀕死體驗

裡面有談到他和光的對話

大家可以仔細的聽

他講的光不就是我們所講的光明法體啊

回到光中和光融為一體就是~回家~

回家就知道我們和萬物本是和平的一體

~光~

沒有時間

沒有空間

沒有評判

沒有恐懼

充滿著無條件的愛

充滿著幸福的極樂

看完視頻內心充滿

滿滿光的愛的感動

淚水濕潤了眼眶…

對生命更加熱愛興奮

對學本願~實相法~有一元的絕對信心

因為有~光~做保證

南無阿彌陀佛即是慈愛的~光~

分享之~愛大家

如一：上面兩則是一位有光明攝取體驗的同朋私LINE給我的，他學真宗快20年，我已經用盡所有方法都無法讓他刨除依賴體驗的相似法，對於真宗的經典各自解釋拿來當體驗的背書，這次用多維世界的高我視頻應該是與真宗清淨教法差距更遠，我明明知道他講的不是真宗的同一味，可是我不知道如何建議或引導他，請教大家有什麼應機的方法？我想到的只有以下幾點：

1.蒙光師曾經提問西方的瀕死經驗都提到隧道光明與老師所說的真暗闇不同，而瑞默老師回答看你要信誰？我忘了這段文的出處，請問有誰知道？

2.凡夫煩惱障眼是看不見絕對界的光明，凡夫是非常不殊勝的存在

3.多維世界的高我體系是需要透過靜坐冥想，就是選擇本願念佛集的聖道門，而非真宗的淨土門救濟教

4.他們所講的概念是在佛法覺悟究竟界上說的，而凡夫在現實的層次上是不能與佛等格的，這樣正好符合我執習氣助長憍慢，我也看不到地獄必定的自覺，真宗的同一味

5.如何用佛法破多維世界的高我、臣服、巴夏預言等，或者他們相似法有其短期價值但無法與真宗正法在成佛道路上相提並論，我們是確實可行也達得到終點

6.高維世界的高我、臣服、巴夏預言、一元全訊息世界等神秘學與瑞默老師所說的一如世界（真理世界）差異在哪裡？如何說明

奕：师兄您好。我的浅见，被阿弥陀佛融化，自然身口意三业流出佛功德。自然会能让有些人被吸引受益。安住在自己的学习上，慢慢会影响到有缘的人，这也是佛德的运作。如果您的朋友有自己很强烈的想法，恐怕靠建议未必有效，也未必喜欢被引导。试答几个：

3、高我体系未必需要静坐冥想。您此处的文字，似乎有把高我=圣道门的嫌疑。如果是的话，反而是大问题。

4、他们的概念并不是在佛法觉悟的究竟界说的。

5、高我等对成佛没有短期价值。准确说，没有价值。比如，有学佛的人，听到别人濒死的经验，会升起这个世界虚幻不实的想法和感受等，这是学过佛法带来的，而不是听到的濒死经验带来的。因为人听到同样的内容也完全可以升起其他的想法。很多时候会把这个搞混。

6、一元的世界有“我”，一如的世界无“我”。因为文化的交汇，外道、近现代的新兴宗教、New Age的神秘学（虽然都不究竟，但如果硬比较起来，近现代的神秘学体系整体比古代的很多外道要差劲很多很多，“神”格出处不明，理论体系不完善，修证境界也远不及）等，也会用一些佛教的词语，但是其实是似是而非。单论，文字系统，不能看他们是不是用了几个看上去接近的词汇，要看体系的完整，精微处的阐述，逻辑的自洽等。因为语言文字本身有局限性。举一个例子，云南一个少数民族，他们的描述“鲜”，可以从下往上有七八个词汇，而我们就只说“鲜”。所以他们对鲜的体会要比我们高很多，这就是在精微处能说明白。而。。。。。。更关键是，在那些系统中，有些无与法一如的有伟大人格的人，不断涌现出来？这是关键。此处也就回到了，您说的“1”，您要听谁的？

即使还没有遇到那些成就者。多读一些经论著述包括传记，再去看那些文字。会很自然发现，文字传递的境界的差异，高下立判。所以，您说如何破除高我等，我觉得最好的方法就是读经论，多听闻，如果有条件背诵一些。那么可能并不完全理解但自然而然就会和那些不相应。见过高峰，自然知道何为气象。食过珍馐，不会被劣食所困。

蒙光：謝謝@奕同朋回應！

今天白天法座，沒有時間回應群上消息。請同朋們就@如一同朋的問題多法談！

覺照：

如一：@奕師兄您說得很正確，安住在自己的學習上，都是佛德的運作，同朋之間法談現況也經常會有如此情形。

@奕師兄，感恩您詳細的回應！

我對於您對神秘學的敘述頗有同感，我們有機會學習最適合凡夫的真宗教法，了解其精神與價值，進而在生活中落實，是多麼難能可貴的事啊！

您說的很對，真宗的修持唯聞而已，對個人而言，佛智光明的照育下破無明闇，完整的真宗教法感應道交，自然會與相似法不相應，這是最直接的捷徑。

然而眾生如果需要繞過很多彎路才知道正法的可貴，或者仍迷惑於相似法分辨不清楚，此生若成為無緣眾生豈不悲哉？

所以想集合眾人的力量，供養曾經走過彎路的錯誤經歷，也許能提供同朋早日覺醒的另一個角度，或者以佛教能含蓋解釋神秘學所處的位階，我個人以為例如沉溺於天界33天，從而了解真宗是多麼的殊勝啊！

如一：@奕請教師兄：

1.高我体系未必需要静坐冥想？那是如何？

豈不與真宗正法更相似了嗎？

2.您此处的文字，似乎有把高我=圣道门的嫌疑。如果是的话，反而是大问题。

所謂的大問題是在真宗的修持上會有問題嗎？

奕：师兄您好，浅见如下：高我体系是个统称，很驳杂。据我所知其中有一些是不需要静坐冥想的。静坐冥想是一种的形式，不是内外道的分别。分别在于归命的对象为何？见地为何？用心为何？而归命的对象为何，为最关键，对佛功德的了解就是见地，这也直接决定了用心。

如一：西方的瀕死經驗提到隧道光明與西藏生死書所述中陰身得度會遇到光明不曉得是不是同一個概念？

但是不論何者在真宗沒有出現此等教法，我個人認為都不應該進入自己的聞思憶念中，在台灣有些學過真宗相似法被我推薦轉而學習瑞默老師講座，他們都是認為善導大師講過臨睡入觀法，光明攝取的體驗與瑞默老師講座相輔相成不衝突，只有我認為一定要刨除此種想法，瑞劍老師形容過毒箭喻，並且描述53種信心病，也就是真宗的聞思只要偏差一點就有如蒸沙煮飯，因不正果不圓，請教大家我這樣的堅持正確嗎？

或者對於光明攝取的體驗有例外者，我應該如何擺正對待？

記得有次瑞默老師回答某一同朋：至少另外一個同朋有見到光，這會是瑞默老師也認同這種例外的狀況，還是只是要棒喝提問的人回到自己所處的地方？（光按：此是指我向老師請示過的一位晚期肝癌患者臨終的感應。）

奕：我所说的大问题，即是如果认为高我=圣道门，则于佛功德的了解太少/错误。这个情况下，说自己信佛是很牵强的，则连佛教徒恐怕都很难算，更不论真宗。

如一：師兄，感恩您的教示！

奕：不是教示哈。师兄说的问题，我无力进一步阐述。一个相关的话题，我感觉其实师兄也比较关心这个话题而不仅仅是您的朋友。如果像您说的真宗没有的教法就不在闻思忆念中，那其实也没有这连续的困惑了。此种情况下，不妨直接坦言自己就是想知道要不要做一些什么修持，就是想了解那些是否高妙等。然后找您信得过人，比如蒙光老师去探讨听取他的意见。从我体会来说，内心真的觉得佛法（或真宗）最好，并不太容易的，不要自己骗过自己。如果上述我的感觉是错的，那请谅解哈。

如一：沒錯，無量壽佛功德威神無極！也是凡夫念想所不能及，無論聖道門或高我與真宗的修持方法大異其趣，這些也許言語就可說明，最難的是要讓凡夫認識自己，尤其有體驗的同朋比沒有體驗的同朋更加難以說服回歸正道，常常將自己與佛等格，這樣正好符合我執習氣助長憍慢。

而最重要的是要回歸道（法）的頂戴，確認自己所學的道（法）是否是真理？

慧梅：你们两位探讨的内容，我扫了一眼题目，就没有往下看。我比较愚痴，容易被带歪。就信老师的话。南无阿弥陀佛

如一：走過彎路的人才知道正法可貴，

就我個人而言，真宗就是最好的，

與真宗教法感應道交的人就會在因緣來時珍惜這個與同朋法談的機會，

上面所PO這位同朋是我們認識快10年的法眷，我用了長達6個月以上的時間與他法談仍然未果，無計可施求教群組，您說的對，我的心態和認知如何擺正確實也是我心中很大的疑惑

末學見識狹隘，自信教人信，難中轉更難；這又是另一門大學問，

幸好本群組有蒙光師見多識廣、學德信熱，特別是他也深入學過台灣的相似法，過來人的經驗才可貴

蒙光：同朋不必列舉這麽多別人的問題。因爲佛法不是用來討論研究，首先是爲解決自己的生命安頓問題。無上正覺、大雄大力的釋尊也只是隨緣教化，不能強加於人。自身聞法不足，見地未穩，去操心他人的見地，於人於己皆無益。

光的感知只是訴諸人的眼識和意識的一種現象，其來源爲何，在人的認知領域，恐難有正確的判斷。

但有一點，遇到佛光明的人，不會以自身的經驗鞏固和強化自我，而是會爲佛力所感而以大悲傳普化，無我利他，出於自然，令衆人對佛法生起清淨法喜。

這一點，在您所對話的那樣同朋，和這位同朋津津樂道的那位瀕死體驗者那裏，都感受不到。

那位瀕死體驗者所謂的見光，及與光對話的經驗（姑且認爲此人所說皆爲其真實經驗而非編造、幻覺甚至撒謊），在他那裏也只表現爲對那個境界的執著留戀，既無智慧的增上，亦無慈悲的流露。以佛法眼衡量，仍是欲界的情執而已。

這種見過一些超出自身經驗的所謂美好境界（很多是被不同層次的靈界生命的幻覺通力所惑），不能保任，過後念念不忘的，自古以來在一些人與鬼怪神仙相遇故事中最爲常見，不過如此程度而已，有何可貴？

老師所說的見光，是指心眼見佛的真實而從其身口意流出佛的大悲光，不是那種被光影幻化、色相音聲所迷，不知佛法清淨真實，於佛心毫無體認，只是沈溺於自我滿足的陷阱。

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。——《金剛經》此偈不是否定色相的斷滅見，淨土正是建立在此空性見基礎上的妙莊嚴。當知淨土之莊嚴，色即是空故，謂之眞如實相。空即是色故，謂之相好光明。一色一香，無非中道。無此功德受用，唯增長我執憍慢者，必非佛法。

蒙光：外道、邪見層出不窮，一一辨析，何異入海算沙，徒費精神，有何益處？

見真即知假僞，何不求取真道？

行有餘力，於《楞嚴經》、《大乘起信論》上用功研究透徹，自得佛法眼，不爲相似外道所惑。

蒙光：無關真宗教義、生死解脫的問題，就不要占用資源了。

德歸：感恩老师开示。如一同朋所讲的同朋有见光体验，若见的是佛光，见佛光即见佛心，“佛心者，大慈悲是”，必然会被佛的大悲心同化而自然流露出对佛德的赞叹和惭愧感恩心。而这位同朋只是停留在个人体验上，没有惭愧、感恩心，虽然看似在赞叹光，其实是在表彰有特殊体验的自己。这样的人，眼中没有如来和善知识。这样的同朋，对他讲多少也是白费力气。但关键是在这么长的时间里，自身有什么收获呢？只是白白浪费了如来赐予的宝贵生命而已。更重要的是，在此过程中，是否忘记了自身死的问题的解决呢？

德歸：【《御文章》闻法心得】

今天上午在香港道场听老师讲《御文章》之《宝山空手章》，老师生动、细致、深入地讲解了【南无阿弥陀佛】与凡夫意识、末那识及阿赖耶识的关系。瑞默老师在不同开示中虽有讲过，但自己的领解还有很多模糊不清的地方。听完今天老师的讲解后，内心清晰多了:原来“南无阿弥陀佛”就是活生生的如来，不断通过我的眼（色）、耳（声）、鼻（香）、舌（味）、身（触）向我的内心运作着，虽然末那识的“我执”依然执着是“我”在看佛的形象、听闻讲法和佛号、嗅到道场的香气、尝到斋菜的美味、身体礼拜本尊，但【南无阿弥陀佛】不断进入我的阿赖耶识成为佛法的种子，进入阿赖耶识的种子不是静止不动的，是活泼泼的，会不断催促“我”通过眼耳鼻舌身意去接触佛法，一入一出皆是如来的运作，随着不断的听闻，身口意与佛法的结缘，阿赖耶识中真实的佛法种子越来越多，最终破掉做主人的“我执”，阿弥陀佛成为了新主人，即佛凡一体、机法一体。虽然还有烦恼习气，但我执已于一念破（一念是佛的时间，凡夫不知），成为顶戴信心的信者（凡夫知自己已顶戴信心），苦恼的娑婆人生便已结束，尊贵的净土生命从此开启。唯有如此，如来透过此人可利益有缘的众生，这样的人尊贵无比，瑞剑老师开示说“御同朋中，即使沒有學問、即使身著破爛的衣服，有被本願力打動的了不起的人，應大大地尊敬。此人是諸佛如來的親友故。”这样的人是与佛的大悲心相遇的人，所言所行流露出佛的光明功德，能打动众生，给予众生真实之利。

“這邊即使忘了，如來在心臓的鼓動中、呼吸中、血管中也進入，一直跟著故，人生能堅強、從容地運作，這是心光常護之益。”这样尊贵的利益，每个人都可以领受到，因为阿弥陀佛是无碍光如来，不檢择众生。关键是众生，有没有遇到自己的善知识呢？没有善知识的指导，凡夫永远无法顶戴佛的大悲心。遇善知识是必要条件，不是充分条件，遇善知识后，自己有无珍惜呢？自己有无弟子相呢？若随顺烦恼习气，逃离善知识，试问自己此生的生死解脱的希望在哪里？看向自己的内心，满满的我慢高山和无明黑暗是无法视而不见的吧，这样的自己将去往何处呢？是否有佛的浄土会容纳这样的众生呢？善自思量己能南无阿弥陀佛。

德歸：老师说“番石榴挤不出苹果汁，凡夫的烦恼里挤不出佛法来。”凡夫实相如此，明明是内空空的家伙，却喜欢“我”出头，皆是虚假的意识层面的造作，所言所行不可能有佛法味，更不可能真正顶戴师教精神。

德歸：发表完上面的心得，向坐在对面正在整理师教的老师报告说：“没开始写心得的时候感觉心里什么都没有，但一开始写，听到的法就自己出来了。”

老师回答说:“不发表心得，佛法就死掉了，白白错失大利。”

不法谈，佛法死，为失大利。南无阿弥陀佛，不能让顶戴到的尊贵佛法在自己这里死掉，不然，辜负的是如来、善知识和如来赐予的难得人身。