“還佛願之體”——回到慈親心

原创 蒙光 2020-04-24

「領解亦不止於機　領解者　還佛願之體」

信的原樣　本願力　稱的原樣　南無阿彌陀佛。

——「領解亦不止於機　領解者　還佛願之體」

此一法句，出自《安心決定鈔》第十九條：

領解阿彌陀佛代凡夫成就願行之義，亦云「三心」，亦說「三信」，亦言「信心」也。阿彌陀佛以凡夫之願行成做名號故，現於口業而言 南無阿彌陀佛。故領解亦不止於機，領解則歸佛願之體。名號亦不止於機，稱則頓歸弘願。

《安心決定鈔》此一條，說信心與稱名二事。這也是瑞劔老師此則法語的要點。淨土的往生，是以信心爲本，還是以稱名（名號）爲本，古來紛諍不斷，因此分宗立派，各張門戶。但法王唯一法，如來豈有二話？之所以有此諍端，其病根在於將信心與稱名，都著眼於凡夫自身，而忘了淨土的主人、迷失了佛法的源頭。

罪業不斷的衆生之所以往生，其因與果，即信心與往生，不是成就於凡夫，是成就於阿彌陀如來的本願。衆生往生的因果，應還歸如來成佛的因與果，即如來以救度衆生爲本願（因地），成就令衆生信憑往生之佛果（名號）（果德）。如來一成佛，其本願即有力，能將名號的果德，回向衆生令衆生領受相應。果德顯現於凡夫身時，則爲信心，爲稱名，與往生必定的身分。

此處最要緊的是，凡夫的信心和稱名，都是如來（法）功德的顯現，不可以認爲是屬於凡夫（機方）的努力和功德。

凡夫的信與稱，皆不成往生因。就凡夫的本相而言，其信只能是淺信，常與疑情相對，如水上畫字，旋生旋滅。凡夫若自以爲稱名有功，請問：自身既無戒德，又無定力，所行之諸善皆雜煩惱，無有清淨之純善；且稱念名號的心與行，稱時有，不稱時無，心行皆常間斷，有何清淨功德，能往生淨土？深思此時，不得不放下計機功之執念，而深憑本願力之無窮。

以上是理論的解析，再以日常的譬喻說明。

孩子是如何信媽媽是媽媽，又如何叫“媽媽”的呢？孩子從胞胎中，即已領受着母親生命全方位的滋養。母親十月懷胎，備嘗艱苦，而孩子自身，對此全然不知不覺。出生後，知識未開，但睜眼閉眼，無時不在母親的懷抱和護念中。因爲母親無時不在的呵護，孩子才能安心，自然知道世間的人很多，其中最親切、最可信憑、最可依靠的，是眼前的這一位。當孩子還不會說話時，母親就會抱他在懷裏，告訴他：“叫媽媽！我是媽媽呀！”當孩子聽久了，因緣到時，開口自然會叫：“媽媽！”孩子叫“媽媽”，是對母親恩德的回應，不是孩子有孝心、有能力、有功勞。但一個內心時時感念母親的愛的孩子，自然心心念念中，都會有媽媽的的影像、時時會情不自禁地“媽媽！”叫出聲來。

以上以人性的成長，比喻佛性（信心）的成就。

蓮如上人在《御文章》第二帖第十一通《五重成就章》中立信心念佛五重之義：“宿善、善知識、光明、信心、名號”，說：“此五重之義若不成就，往生不能如願。”以下與譬喻相配，謹申五重之義之奧：

孩子從胞胎中就領受着母親生命全方位的滋養，而己身不知不覺。

——我們無始以來，受到阿彌陀佛的光明照育調熟，今日才得以出生爲人而有遇佛法的善緣。我們全然不知，慈親千辛萬苦。【宿善】

出生後，知識未開，但睜眼閉眼，無時不在母親的懷抱和護念中。因爲母親無時不在的呵護，孩子才能安心，自然知道世間的人很多，其中最親切、最可信憑、最可依靠的，是眼前的這一位。

——今生遇諸多因緣，最後得遇善知識，原來都是如來功德的運作。如來來牽我的手。【善知識】

當孩子還不會說話時，母親就會抱他在懷裏，告訴他：“叫媽媽！我是媽媽呀！”

——持續聞法，調熟根機。【光明】

當孩子聽久了，因緣到時，開口自然會叫：“媽媽！”孩子叫“媽媽”，是對母親恩德的回應，不是孩子有孝心、有能力、有功勞。但一個內心時時感念母親的愛的孩子，自然心心念念中，都會有媽媽的的影像、時時會情不自禁地“媽媽！”叫出聲來。

——如來的至心徹入衆生心，即爲深信之心，非凡夫之淺信，這是超越信疑，連“信”都不必說的“金剛深信”，是自然的知道，就如孩子知道“媽媽是媽媽”，而不會說“我相信媽媽是媽媽”。因為沒有說“我相信”的必要，有的只是“媽媽是媽媽”的事實。從真實信心中，所出的稱名，亦是如來功德（慈親心）的顯現，故稱名不計機功。如存覺上人云：“念佛只是彌陀功德，更非凡夫有漏行，故不計機功，得往生益，偏是自然不可思議。”（六要鈔）

所以信心和稱名是一體，本不可分。其關係，則可說信心爲體，稱名爲用。真實信心中，必定有稱名出來，而凡夫口頭的稱名，則未必具有信心。此在本典中明示曰：真實信心必具名號，名號必不（未必）具願力之信心也。用譬喻來說，愛媽媽的孩子，自然會常常念著“媽媽！”但喊“媽媽！”的孩子，未必都是孝子。【信心·稱名】