還大經根本法輪——法雷派的行信論（一）

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024年12月04日

法雷派的行信論（其一）

一

P175本宗的學者皆思「行信」（名號、信心和稱名的關係。論定何是往生之正因、非因呢。就念佛往生和信心正因的意義、三法和四法的關係、終·吉的法門和高祖法門、觀經法門和大經法門等之立論，云行信論。法雷派追溯根源而立論，之云願心莊嚴的行信論。）乃一家之要關，是不容易通過處。為此，自古百家輩出，各為其學轍（學派），無人不以「行信論」為基準。群雄割據，甲論乙駁，不知其止處，因此使後學徬徨於千迷道。高祖聖人的真意，沒有理由是使後世的學者那樣地迷惑曖昧者，學派多歧是為何呢？

附帶古來學派的表解如左記：

P177竊以《大無量壽經》是顯露昭晰（無隱、顯之意思，清楚明確地顯說的是大經。觀經和小經有隱顯）的根本法輪（大經是一代教的根本教。非歷史地始被說的意思。在華嚴宗，從年代來說也好，從教義來說也好，主張華嚴經是根本法輪），是光顯（廣顯）願心莊嚴（如來的願心之本願、名號）的經。願海自爾（願力自然）的風光獨在此經。「行信論」須立於《大無量壽經》的本義願心莊嚴、願海自爾的立場，從其大處高處立論才行。換言之，立腳於如來的佛智和大悲心（這是一切佛教的根本義）立論，必須先定其根本（掌握大綱），然後及枝末之論，或論根本和枝末的關係。

見真大師於教卷初，標「大無量壽經（真实之教·净土真宗）」，依此經開淨土真宗。

《大無量壽經》的宗致（主眼點）在本願，即是「至心信樂之願」（十八願），之高祖開為五願。

之開為五願者，是為建立「教·行·信·證·真佛土」（依願開宗，從大經開真宗時，之云依經開宗）。

P178建立「教·行·信·證·真佛土」（從真實五願開之）者，是為振「唯信正因」的宗風（大經法門）（非為建立救度稱名號者的法門——觀經法門）。

唯信正因的宗風興起，釋迦、彌陀二尊的悲懷（大慈悲心）於茲滿足。既是掬真宗之流者，無論何人亦無不以本願成就文（大經下卷：「聞其名號，信心歡喜。」）為一宗的基準，作他力安心的依憑。信卷釋「聞」曰：

「言聞者，眾生聞（聞信）佛願生起本末，無有疑心，是曰聞也。」

之是真宗安心的基準。聞信一念，即得往生，有何疑呢？

《大無量壽經》是釋尊的發遣。發遣的真髓是本願成就文（釋尊解說彌陀的本願第十八願的成就者）。吾等仰此發遣的正意，知是即彌陀本願招喚的勅命（十八願文）。

P179釋尊在此岸（娑婆）發遣，彌陀從彼岸（淨土）招喚。二尊的心是一，是喚·遣一如。誠二尊一致的經是《大無量壽經》。信眼於茲開，法眼亦明之人，誠宿因深厚之至。若無此信眼，甲論乙駁，呼「難透」（難通過）、呼「難關」的人們，是不思佛祖的照鑑之人吧。

高祖直攬根本法輪的《大無量壽經》，建立淨土真宗故，振「唯信正因」的宗風，以光顯二尊的悲懷（大悲心）。

《觀無量壽經》是從假入真（從聖道及十九願之假，令入念佛一行之真的經也）的施設（善巧方便），是釋尊末化的巧說（不直說唯信正因之本，就稱名往生之末的巧方便道）。即方便對「正行」（五種正行）說「雜行」（不是淨土之行的各種行），誘引傾心於定、散（定善和散善。坐禪、觀法及坐禪以外的諸善）行之自力的人們，終於彼善導大師說「言弘願（十八願）者，如大經說」（玄義分），為使歸入（信知、悟入）弘願真宗（本願海）（大經說的唯信正因）而說的是《觀無量壽經》。

P180觀經的法門，對聖道門的諸行（萬行），同以「行」對抗之，為示以念佛行的易行且勝，所說的「稱名本願」（救度稱念名號者的本願。以「乃至十念」的稱名統括十八願的法門）之旨趣者，是釋尊的善巧方便。若聞「稱名本願」的巧說，自力心不能全捨的人們，只是被其表面的文字所囚，不能徹唯信正因的本願真實。彼等止於十九願，得臨終來迎的利益，遂「雙樹林下的往生」（十九願的往生）（二十願的往生叫難思往生，十八願的往生叫難思議往生）。這是觀經表面的說相（觀經顯說的當分），不可忘亦是如來大悲的恩德，不可隨便地貶低化土往生。

若超觀經顯說的文字，徹流於其裏的隱彰之實義（十八願成就文「聞其名號，信心歡喜」的真實義），得「稱名本願」的正意者，沒有認「因為自己念了，因為自己稱名了」之己功，直接領解他力易行之至極（大悲），得《大無量壽經》之微妙法（聞信一念，即得往生的法）。是即此本願（本願力）信受之大信心之念佛，仰信名號功德大寶海之念佛，即信心的念佛（本願力的念佛）。法然上人說是選擇本願的念佛，云如此意思的一行往生（稱名往生）為「念佛往生」（信行通攝門）。故「念佛往生」真髓是「唯信正因」（唯信別選門）。

P181乘淨土宗初開之機運，興真宗的教證於日本的元祖法然上人，依觀經法門，對聖道諸宗之行的宗教，以一行往生（念佛的一行）之教語傳道，著作了可說是立教開宗的原典《選擇本願念佛集》（選擇集）。

選擇集，是應注意廣、略、要三點而拜讀的書。親鸞聖人讚嘆《選擇集》說：

「真宗簡要，念佛奧義，攝在於斯，見者易諭。誠是希有最勝之華文，無上甚深之寶典也。」（化卷）

選擇集的廣者，一部上、下二卷的全文，云「廣選擇」。「三選章」（卷下）（勸一選淨土門、二選正行、三選正定業之章）云「略選擇」。以卷頭的「南無阿彌陀佛」之文為「要選擇」。此卷頭之文是一部的要點。此文是教從南無阿彌陀佛展開念佛往生（往生之業，念佛為本）之行業（業因）（大道），又教往生的行業（業因）（大道）即是南無阿彌陀佛者。

此南無阿彌陀佛對餘行，選擇集曰：

P182「一者勝劣義，二者難易義。初勝劣者（僅知難易不知勝劣者，尚未是十八願的機，是要、真二門的機），念佛（稱名）是勝，餘行是劣。所以者何，名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等，一切內證功德、相好光明、說法利生等，一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。故名號功德最為勝也。」

此是符合十七願成就之文，即：

「十方恆沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議（名號的不可思議）。」

於茲應注意的是，比較念佛和諸行，述念佛（稱名）殊勝的理由，不說稱名號口業（口的動作）殊勝，而視「念佛則是南無阿彌陀佛」（行卷），唯述南無阿彌陀佛的功德之點。這是高祖於行卷之初釋「大行」曰：

P183「大行者則稱無礙光如來名。」接著續引道：

「斯行（名號），即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿真如一實功德寶海，故名大行。」

完結「大行者…」之一段的文章。此表現全就選擇集的念佛，與元祖論難易對、勝劣對是同樣的筆法。於選擇集，念佛（稱名）對諸行而勝的理由，是因為名號勝故。不，是思其稱名是名號，其名號的功德甚深故而如此寫道。

行卷的大行釋也是，大行為大行之處，若以為有「稱名」就是指「稱名」的話，述「斯行」（名號），以「名號」受上之「稱名」，唯述名號功德，終以「真如一實功德寶海（名號），故名大行」結尾。

於茲吾人知「念佛往生」之真意，同時能明確地知道大行為大行之所以。

選擇集的「南無阿彌陀佛（往生之業·念佛為本）」的「南無阿彌陀佛」來到「三心章」，元祖說：「涅槃之城以信為能入。」此即是選擇集一部的眼睛，此於「正信偈」言：

P184「還來生死輪轉家決以疑情為所止

　速入寂靜無為樂必以信心為能入」

於茲知道觀經法門還大經法門，「念佛往生」的真意是「唯信正因」。行信論的祕鍵亦在此處。

又法然上人道破「涅槃之城以信為能入」，給與「南無阿彌陀佛（往生之業·念佛為本）」的眼睛，是穿善導大師的六字釋之真髓者，亦是彰二種深信的正意，光顯「別依善導」的宗風者。

大觀二經（大經和觀經）的法門，達觀元（法然上人）·高（親鸞聖人）二祖的宗義，仰法門自然的運轉，住二尊（釋迦·彌陀）悲懷的真意者，可謂自（自然地）得真宗行信論的大要者。

若隨逐區區學者之義解而入千迷道，將不得解決生死岸頭的大問題而終吧。

P185凡一家（真宗）聖教之文，談往生因法（往因）雖有三文（三種），皆無不決歸「唯信正因」。

三文是：

一名號真因（法體圓成門），二信心正因（受法一體門），三稱名正業（全用歸體門）。

蓋以（一）「名號真因」是約（立於什麼什麼的立腳地而立論）「法體圓成門」（於如來手中，眾生往生的因果早已成就的立場。此時名號（法）之外，沒有聞信（機受））。（二）「信心正因」是約「受法一體門」（聞信名號而往生。絕對不二的教（行）的原樣為絕對不二的機（金剛的信心））。（三）「稱名正業」（稱名是正定業。「本願名號正定業」）是「全用歸體門」。（信心是體，稱名是信心的運作即用。論往因時，稱名（用）原樣歸信心（體），是在體（信心）上論往因的。行（稱名）即信，行信不二、不離，暫且離之思考時，語「唯信正因」（唯信別選門），信行不二的稱名呼作正定業（名正業）。大多數的學者，以信心為體，視稱名為相。法雷派以信心為體，視稱名為用，談「全用歸體」，是法雷派的特色。）

P186（一）「法體圓成門」者，三法（教·行·證）圓具的南無阿彌陀佛之外，眾生的行（稱名）證（無上涅槃的證悟）亦無，因（往生之因）果（往生之果）亦無，雖三世（過去·現在·未來）無窮，發信（信心獲得）無量，其體全是如來正覺的名號法（云名號的法）。

（二）「受法一體門」者，眾生貪瞋煩惱之中，能生佛正覺華（正覺之花）者，唯名號的佛智（名號是佛智）印現（感得）機中（眾生的心中），生至心信樂之願（由至心信樂之願發的真實信心）外，無任何往生之因可擬者。之云「唯信正因」，是因歸命的一念具足南無阿彌陀佛的願行（南無是願，阿彌陀佛是行，此云願行門）（又南無是機，阿彌陀佛是法，之云機法門）（信一念往因滿足，非待稱名而滿足）。

此是願海自爾的風光、願心莊嚴的法門，高祖所光顯者全在於茲。總序之文曰：

「圓融至德嘉號（萬善圓備的嘉號），轉惡成德正智（大行也）（佛智即行）（強調佛智即行是法雷派的特色）。難信金剛信樂（大信），除疑獲證真理也（大行原樣為大信）。」

P187高祖於行卷曰「選擇本願（第十八願）之行信」者是。

高祖於行卷的六字釋曰：

「言即是其行者（善導大師釋：「言阿彌陀佛者即是其行。」）（功德寶海的大正覺。本願的體即是名號。）即選擇本願是也。」

此是述「本願即名號，名號即本願」的深旨者（大多的學者說「選擇本願是也」是「選擇本願之行（稱名）是也」的簡略）。

「本願即名號，名號即本願」的深意，拜見高祖攬善導大師的六字釋，施法體圓成的妙釋者，可得其意。

斯吾人知，法體圓成故成唯信正因，唯信正因故顯法體圓成（於如來的手中，眾生往生的因和果早已成就而呼喚我們的勅命故（法體圓成），身為眾生，唯信順南無阿彌陀佛的本願力的喚聲（唯信正因），從眾生方面，不持一信一行，無可附加者（名號獨立），這是「法體圓成」之相，同時是「唯信正因」之相。令信順者是南無阿彌陀佛，信順亦是南無阿彌陀佛地信順）。誠是絕對不二之教（行）（本願一乘），原樣是絕對不二之機（金剛的信心），是即本願一乘（唯是誓願一佛乘）的妙風光。

P188開此一選擇本願的行信之義，又為「真實行之願者，諸佛稱名之願（被諸佛稱讚的名號是第十七願的願體）；真實信之願者，至心信樂之願」（行卷）者，五願開示的法門，是顯「所行（名號）能信（聞信）、機（南無）法（阿彌陀佛）是一」（六要鈔）者。

開合無礙，法門無盡，唯領解本願一乘是機法共絕對不二者，有快刀足斷亂麻者。此為唯信別選的法門，是即高祖的大經法門。

二

P188接著（三）「稱名正業」之文，約「全用歸體」之義者，為解善導大師（終南）·法然上人（吉水）的觀經法門一行往生（稱名往生，念佛往生）的實義（真實義、真精神），設此解釋（全用歸體之義）。

P189「體」者是「能信」（眾生的信心），「用」（作用）是「能行」（眾生的稱名、念佛）。此體和用，相即不離故，全「用」（以水波的關係說，全波相歸水體）成「體」（真實信心必具名號（稱名）），全「體」起「用」（真實的行者必具三心（觀經的信心）故）。如是「信」和「行」不離，「信」是體，「行」（稱名）是用（如何不說行是相，而說是用呢？據唯信正因的信體而立論故。信之用是稱名，古來說稱名是相的是喻信為水，喻稱名是波相而立論的緣故。信心之相，疑蓋無雜（無疑）是信心之相）。

「體」（信心）和「用」（稱名）非同一故，「信」（體）和「行」（稱名、用）互相互攝，攝的樣相（能具的法相）亦全不同。何故，「信」之中攝「行」（稱名）時，其「行」（稱名）完全泯亡（無相）。譬如攝波（行）歸水（信）者，但如湛湛之水而無波，雖無波亦不失水。有至極短命之機（人），雖一聲的稱名亦不能稱，聞信一念不失即得往生的大利。高祖的《口傳鈔》特詳細明示此義。

P190又行中攝信時（行中攝信。終南·吉水的念佛往生是行中攝信的法門），其信（稱名之中）嚴然存在。與千波萬浪（稱名）雖起，水體（信心）無泯亡（滅相）同樣。念佛的行者，若不具三心（至誠心、深心、廻向發願心）（相當於大經的三心）的話，為不如實之行（無信的行），決不成報土的生因（往生之因）。

是故，唯信正因的法門，即唯信別選（別往生之正因而在信上論之）的教義，是去用就體（去稱名之用就信心之體）的法相（教義）。稱名正業的法門，則是信行通攝（信和行互攝，在波處說水的功德）的法門，是全用歸體的法相。

如何設全用歸體之義呢，是彰元祖的從多向少之釋義（念佛，至十聲、一聲、聞信等，必得往生）（一念一無上，十念十無上），顯不廻向之行體處（念佛非從行者的方面廻向給如來之行故，是不廻向的行。是依念佛之行體南無阿彌陀佛的功德力往生的），如磁石之指北辰。高祖於「稱名破滿」（行卷）之釋，為四重的轉釋，彰觀經法門自應還大經法門。據此等指南而設全用歸體的法相（教義）。

P191先哲有設一體二相之義，作行和信的表裡之說。據化身土卷（「橫超者憶念本願離自力之心」云云）為大行能行說（之云能行家）者，是不會高祖於行卷的御轉釋（不瞭解真意），為不見本願一乘的絕對不二之高風故。

又漫唱法體全顯（云稱名是名號的全顯），又叫能所不二（稱名是能行，名號是被稱者即所行，能行和所行不二）者，惜哉！彼等不審名義（六字，以名者是六字尊號，以義者是光明攝取、光明智相），更甚者亦有至墮於稱名正因的邪計（邪義）者。不可不見前車之覆而誡後車。

唯信別選門，精論信行通攝門（念佛往生、一行往生）之極致故，正以至心信樂之一心，判往生正因，以乃至十念之起行，為報恩經營（生活），是願心莊嚴的法門。

P192釋尊末化的巧說（觀經念佛往生的法門。行行相對的法門），為二行廢立的施設（教義），雖垂稱名本願的教語，信行通攝的極致，全歸唯信別選。徹「如大經說」（玄義分曰：「言弘願者，如大經說」）之正意者，願心莊嚴的法門廓然於茲開來。喚·遣唯以本願者，之為本願一乘。玄義分序題門之釋，顯斯最分明。

三　

問曰：以信行論本末·體用者，據何聖教乎？

答曰：信卷曰「真實信心（本）必具名號（稱名）（末）」。舉聖教之文釋之，《本願鈔》曰：

「云真實信心必具名號者，由善知識之口聞見本願的生起時，一被彌陀的心光攝取，依攝取之力名號自稱，此即佛恩報謝之行也。」

《改邪鈔》曰：

「依從他力的安心所催，起佛恩報謝的起行作業。」

P193《見聞集》曰：

「信心由佛智起，由信心稱名號也。此故於教行證，於願力的信心曰必具名號（稱名）（南無者歸命也。歸命者本願招喚之勅命。勅命是南無阿彌陀佛，是眾生所聞的大行，又南無阿彌陀佛是彌陀的正覺，即是名聲普聞的大正覺）。」

據此等釋意，全佛智慧發得信心，由信心發起名號（稱名）故，云「信本行末」、「信體行用」。

今云「體用」，非嫌「體相」之名言。據行末（稱名之末）論信行時，應云信體行相，如據波論水。論易行之出體時，如前之聖教的文意，云「信體行用」。

據相論體，則外用不泯亡之必還本體（信心），據體（信心）論用時，體（信心）雖必具用（稱名），有時顯於用之外，有時不顯於外，如濕性的水體和動性的波用。此論唯信正因有便宜，故云「信體行用」。

P194問曰：立「信體行用」之名目（名稱），決論唯信正因者，不是舉體全用（舉名號的體全稱名之用也）的教相嗎。何故云全用歸體呢？

答曰：論所立法門的法體者，云舉體全用可也。但今非直論法體，是令攝「行末」（稱名之末）歸「信本」（信心之本）的法門故，不云全用歸體不行。

問曰：不云全用歸體而說全體歸用不也可以嗎？

答曰：全用歸體是元祖的法門。就全體歸用，未得唯信正因之宗（眼睛）者是鎮西的法門。古人曰：「差之毫釐，謬以千里。」三百八十餘人的門侶中（法然上人的弟子），得元祖的真意者，僅不足五、六輩，唯是此一著子（僅一點）。

鎮西的宗義，可解是依稱名的行用而往生吧。和我祖相傳的正意有天淵之別，故有必要明全用歸體的法門。

P195「全用歸體」者，元祖的教語是「一行通攝」（信行通攝）的法門，雖是勸「稱名往生」，其教意是「信心正因」，譬如波來濕座一樣。不是動相的波濕，濕者是濕性的水德，故濕者不問靜和動。之會教語（理解真意）為徹教意（真精神）者。元祖曰：「三心（至誠心、深心、廻向發願心）已具，無行不成。」又曰：「涅槃之城以信為能入。」又曰：「建立二種信心，決定九品往生。」皆是彰斯正意（全用歸體的正意）者。

問曰：汝之論處似巧，已以稱名談正定業，如何得斷言稱名非因行（非往生之因的行）呢？

P196答曰：凡就念佛之一行，有二所談（表現）。一者「起行（由信心發起的行）之別目（別的名目）」，謂信後的稱名是。二者「信行的都目」（總括信和行而表現的言詞），謂以一心為所具（信心具於稱名者），以一行（稱名）為能具（稱名具信心者）。以其一心圓具的行（稱名）建立念佛往生的法門。其云「念佛往生」的名相（名目、相）者，是以「行行相對」（將聖道諸行和念佛行相對而定勝劣）的法義為主故，雖暫約能具（信心的容器）之邊，其義（教義）善攝能（稱名）和所（信心），判定「稱名正業」。故此稱名是信行的都目（行相必具信體故），是為建立「信行通攝」的法門。

其故，正定業的自體（本質）必須決歸所具的三心。若強執「起行別目」的一義（唯執稱名的行相），排斥「信行都目」者，則違背願心莊嚴的大法門（大經法門），墮於定善自力的機解（凡夫的計度）吧。選擇集「一心專念」之文（一心是信，專念是行），明確地攝一心為「正定業」者，是元祖為「順彼佛願故」（一心專念彌陀名號能往生者…順彼佛願故）之明言的所以。

P197通（信行通攝）別（唯信別選）的不同，但是教語的微著（幽微的表現和明顯表現之差）。若順「順彼佛願故」之文的指南，還願海自爾的法門（觀經法門還大經法門），仰直攬大經作五願開示，以光顯本願一乘·絕對不二的大法門之高祖法門，即使教語有稍微的差異，其實義（精神）在唯信正因，不可留有一點疑慮。

然則七祖的論釋，可謂所歸皆在「唯信別選」的一門（七祖一轍）。為何施「信行通攝」之釋義呢？恐怕是依左記的三個理由吧。

一者由「依經差別」故。謂大經以本願為「宗」（眼目、中心思想）。顯露昭晰（沒有隱顯），真假（十八願的真實和十九、二十願等的方便願）明斷，直顯圓頓一乘（攝逆惡的本願一乘）之真利（真實的利益），是據「唯信別選門」所起。觀經，以「觀佛三昧」（定善觀）為「宗」（眼目），亦以「念佛三昧」為「宗」（觀經有二宗，觀佛三昧應入念佛三昧）。設正（正行）雜（雜行）二行，施調機誘引的方便。隱顯及廢立（廢雜行而立正行）等，實極釋尊之巧說（善巧的教說）之經。善導大師、法然上人據廢立之至極，外導聖道之機，是「信行通攝門」興起之所以。

P198二者由顯「法的相入」故。謂正因（信）即非因（稱）不礙非因，非因（稱）即正因（信）不礙正因。信行不同、正因非因，義別條然（義別而理通）而不混亂，是義別不一（意思各別，不是同一）。

又「信行無礙」，「相即不二」，全體遍收，是「體同不異」（信、稱，其體是名號，同一而不異）者。今欲顯示其「體同不異」、「相即相入」之義故，特施設通攝的教義。

三者由「二行廢立故」。謂對彼萬行證果的法門故。正以念佛的一行為彼此的廢立。如所廢的萬行，彼則以發心、修行的願行，此擬證大果的業因。今欲廢彼自力雜修的萬行，令歸他力易修的一行（念佛）故，通攝本願的信行，之作稱名的體（體是信）相（相是行）。其名立於念佛一行，其義決於歸命的一心。正以三心圓具的一行，為彼（萬行）此（念佛）的廢立，是示通攝之所以。