《御文章》·多屋內方章之——阿彌陀佛第一

原创 瑞默老師 2008－01－26　台北

《御文章》第一帖第十通

多屋內方章

會在吉崎本山做多屋①坊主的內方②，應知是由於先世的宿緣匪淺。但是，這是對視後生為一大事，信心已決定的人才這麼說。因此，身爲內方，應當確實地獲得信心。

說起來，當流所傳承的信心，在淨土法門中，有超異殊勝的主張，是為他力的大信心。獲得他力信心的人，十人即十人、百人即百人，當思「此度的往生一定」。

問：請問安心是什麼樣的心態呢，我不很明白？

答：這個問題實在很重要。

信受本流信心的心態是：首先我身是女人，是罪業深重、五障·三從的可恥可悲之身，同時也是被十方如來及三世諸佛所捨棄的女人。承蒙彌陀如來一人發願要救度像我這樣的機，而發下四十八願。其中，在第十八願，誓願要救度一切的惡人、女人。

此外，因為女人罪障深、疑心重，又重於第三十五願，發救度女人之願。

彌陀如來一再地勞苦，這份大恩大德，我們如何能忘。

問：像這樣，彌陀如來為了要救度我等眾生，重複為我們發下誓願的恩德，已領解於心。請問要用什麼樣的心態來信憑彌陀呢？請爲我詳細開示。

答：若是想要得信心，信憑彌陀，首先要思惟：「人生如夢幻般的無常，唯有後生才是真正頂戴永遠生命的樂果」。

要思惟：「人生不過五十年或百年的樂趣而已。後生才是一大事」，捨喜好諸雜行的心，也捨看吉日良辰的心，一心一向依憑彌陀，也不繫念此外的諸佛、菩薩諸神等，唯是一心歸命彌陀，想「此度的往生已治定」。感動之餘，念佛報謝彌陀救度我們的恩德。這方可說是獲得信心的多屋坊主內方的形象。

慚愧慚愧　敬具

文明五年九月十一日

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註①：昔因交通不便，為方便遠來的信徒住宿，在本山寺內設的住宿所，又稱為「家屋」，即現在「會舘」的由來，由坊主（和尚）代代世襲管理。

註②：對坊主（和尚）妻子的敬稱。

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《御文章》內文很淺白，大家應當看得懂，如有問題請提出。

問：請問內文中提及「首先我身是女人，是罪業深重、五障·三從的可恥可悲之身，同時也是被十方如來及三世諸佛所捨棄的女人。」請問十方如來與三世諸佛是大慈大悲，為何會舍棄女人？

師：一般女眾的特性比較少會自我反省，為了讓女眾能反省自己，所以蓮如上人才講這麼嚴肅的話。

不錯，佛是慈悲的，然而現忿怒金剛相也是慈悲哦！不如此講，女人會更傲慢。就如教小孩一樣，疼愛他、一切都順他，就沒辦法教他，會變成任性的孩子。阿彌陀佛的本願是慈悲一切眾生，然而很多人會像任性的孩子般地賴著阿彌陀佛，不知反省，不知慚愧，不負責任。阿彌陀佛為了救度一切眾生，尤其是女人，費了相當的苦心。所以第三十五願，是非常特殊的願，是別處所沒有的。從內文第一個問答的字裡行間深處，處處流露出阿彌陀佛是如此悲愍罪障深重、疑心重重的眾生。

阿彌陀佛不是隨隨便便地悲愍眾生，眾生實在太可憐了，所以阿彌陀佛才發本願救度之。為何《御文章》第十章特別談到女人，因為最會跑給阿彌陀佛追的就是女人。要從各個角度切入來看自己的真面目，自我反省。

問：進一步請問老師這與本願文和本願成就文中的「唯除五逆，誹謗正法」同樣用意嗎？

師：對！沒有錯。「唯除」不是不要你，而是為了救你才講「唯除」，這是佛的慈親心。就如孩子調皮不聽話，父母喝責「給我滾出去」！不是真要孩子出去，是為了讓孩子變好。當孩子真的出去，父母的內心是希望孩子回來，這是父母心。

「唯除」，親鸞聖人解釋成「為了不漏掉一切眾生欲令往生」，所以才講「唯除」；是為了救度一切眾生，一個不漏地欲令往生。父母喝責孩子「給我滾出去」，其反面是「孩子啊！你要回家」。

父母是為了愛護孩子才打孩子，所以「唯除」是大悲心哦！但是我們領會不到佛心，都用凡夫知見來解釋「唯除」，我們凡夫就像孩子一樣，被父母趕出去，就賭氣的出去。所以請記住，父母說不要你就是要你，說出去就是要你回家，所以天下父母心很了不起。我小時候被父親趕出去也是一樣，那天晚上還與父親睡在一起，很感動。

所以「唯除」是父母心，是大悲心，也是宇宙心。凡夫就像小孩子不了解父母心一樣，以凡夫知見，無法了解宇宙心。佛法很有趣，人老很好，年輕時體會不到的，到年紀大時就體會得到，對父母、祖父母的心情就很清楚了，自然而然會對父母、祖母低頭。年輕時哪曉得啊！

問：人死後遺體捐給醫院研究，請問老師的看法？

師：我本身是不很贊成的。因為人是有漏的，遺體捐出去，醫院會如何處理，我們不知道，雖然美其名是提供醫學研究，對人類有貢獻。又身為父母者，你忍心孩子的遺體任人切割嗎？當然不是一概而論，有的醫院也很好。其內幕不是外人可知。

問：台灣有些學真宗的人不祭拜祖先，那在日本真宗的門徒祭拜祖先嗎？

師：日本真宗的門徒於父母的忌日，會很慎重地請所歸屬的寺院住持和尚來家中，給父母祖先誦經。為何會如此？報父母恩是為人子所應做的。進一步要知道，濟度的力量不是來自自己，而是佛經的功德哦！所以不要小看佛經，那不是人類的產物，是佛真理的語言，只是用人類的語言講出來而已。要知道佛、佛經的功德，可去看《法苑珠林》一書。

問：那為人子女，在家誦經給父母可以嗎？

師：可以。誦經本身沒錯，但是誦經的心態很重要。如果有我在為父母誦經的心，是天狗的心。事實上，我們是「被」誦經的，即因為父母忌日的因緣，自己才有機會來頂戴佛經，所以當以「頂戴的心」來誦佛經，頂戴佛經的當下是佛功德的活動，佛心的活動，佛智的活動，佛力的活動，不要有自己在讀佛經的念頭，我們是「被」誦經的。

問：為亡父母誦《地藏經》可以嗎？

師：你是淨土真宗，是阿彌陀佛，不是地藏王菩薩，地藏王菩薩的心還很小喲！阿彌陀佛的功德很大，不是數目字可以表達，是圓滿無邊遍法界的，你用那種心來想阿彌陀佛的功德就想錯了，地藏王菩薩的功德與阿彌陀佛的功德是不能相提並論的。在日本地藏王菩薩是在地獄的門口度眾生，不要把二者混為一談。你有時間去講地藏王菩薩如何如何，不如把時間拿來拜阿彌陀佛，這是真的哦！阿彌陀佛第一。

問：剛剛《歎異抄》最後一句「諸善亦不及」，還不太清楚？

師：是在講阿彌陀佛的功德是諸善也不能比。不論你做什麼好事也比不上你信阿彌陀佛的功德，拜一千尊地藏王菩薩的功德也不如拜一尊阿彌陀佛的功德。

《歎異抄》第七條是在講「南無阿彌陀佛」的功德最大，「現世利益和讚」云：

稱南無阿彌陀佛

此世利益無邊際

流轉輪迴罪業消

定業中夭亦皆除

（淨土和讚No.99）

問：請問老師西田哲學的「絕對矛盾的自己同一」是什麼意思？

師：地獄必定的眾生，就那樣地往生極樂，就是「絕對矛盾的自己同一」。從你的罪業來講，是地獄必定，阿彌陀佛的功德讓地獄必定的眾生往生極樂，這不是「絕對矛盾的自己同一」是什麼？所以才要「南無阿彌陀佛……」，這就是阿彌陀佛功德殊勝處。「阿彌陀」三字是救、助、攝三義。有人不知道要禮敬阿彌陀佛，還把地藏王菩薩搬出來，是不行的。遇到阿彌陀佛本願了，還去信地藏王菩薩，是凡思凡行，所以《領解文》「捨棄諸雜行雜修自力的心」就是在講這個。

問：請問老師，我們如何與他所同朋互助交流？

師：把你最感動的佛法與他們分享就可以了。最好是請他們來聽，如在大眾法會不方便來，私底下個人來也可以。只要我人在台灣，無論在那裡都可以來，如我回日本，你們就來不了。感謝大家！

南無阿彌陀佛……  

（誦領解文，此次法會到此圓滿）

2008－01－26　台北