原著 稻垣瑞劍 翻譯 釋瑞覺 校訂 釋蒙光 2025年8月18日
【一四五】
佛的生命 南無阿彌陀佛
來電而為我的生命
親和子同一生命
聲聲氣息是念佛
如來大悲的大生命很尊貴、很難得。攝諸善法，具諸德本，以真如一實的大生命（真如）為生命。不，是兩手抱著一切眾生的一大生命。那就是南無阿彌陀佛。
「名號卽為眞如法性正體之義宛然（南無阿彌陀佛是真如的原形）。」（六要鈔）。
但是，子不知親心，長久以來，我離開故鄉流浪著。慈親尋找、四處尋找我的孩子，終於捉個正著。「汝之親是我，汝之親在此喔」，初見面的這言語、這慈相、這慈顏、這大悲心是南無阿彌陀佛。
「慈親呀」！我忘我地衝口而出，水火二河的惡心、惡行也都忘地伏首於慈親的懷裏。我出聲叫「慈親呀」！那就是「唯念佛」，是感應道交，入我我入的妙趣。
【一四六】
阿彌陀如來是
萬法一如的「實相身」
為眾生的「為物身」
實相·為物不二的佛身
南無阿彌陀佛
阿彌陀如來是為眾生之身，那大生命是為我的無量壽·無量光。如來為眾生發大志願成如斯覺者，其悲願成就為阿彌陀如來，今現在立於我等之前。此如來不可思議的大志願、大念力、大悲就叫「本願」、「本願力」、「願心」。
阿彌陀如來實是「本願」的結晶是本願身（願身）。又如來為將自身的大悲大智給眾生而建本願。我們依本願的信心，依回向的淨信，頂戴如來的大善大功德。如來實是回向成就之相。
【一四七】
說法時 當持威嚴如法
歸我時 初入法
《教行信證》之文是親鸞聖人的法身，其又是佛心、佛智。一接觸之，有著無法言喻的尊貴與重量。自被由文文句句發出的靈光感動。這是佛陀的生命，亦是我等的生命。
談自己的入信體驗等，也有人說苦心談釣人，說凡夫的苦心談那樣的話，那又如何。見「法」，入「法」，住「法」，唯仰佛智不思議之法，自然聽聞的人也會感受到法的不思議而仰法。
聖人自不述入信苦心談，一直都是慶喜著「法德自然的妙益」。彼「三願轉入」的述懷，是聖人仰「法德自然之妙益」的相狀。
注1：「苦心談」者，真宗同朋易犯的毛病，即唯恐人家不知他是多麼辛苦才得到信心，見人就談自己如何如何辛苦才有今天這點「成就」，而忘了讚嘆如來。強調機功、忘佛恩就是典型的「苦心談」。
注2：「歸我的話初入法」謂說法時，如法一樣，有法的威嚴。但是沒說法時，回到自己（歸我）的時候，自己是未聞前之嬰「初入法、初入道」。
人談法的時候，多是「說時似悟」，高高在上，因此沒說法時會產生錯覺，以為自己是有佛法的人，忘記自己是凡夫。因此，瑞劔老師提醒我們，不要以為會說幾句法語就忘了自己是凡夫的事實，歸我的時候，是未聞前之嬰，是初入法的人。
注3：「苦心談釣人」，是瑞劔老師幽默的用語。
因為古來學本願的人很容易陷到「強調機功」的洞穴去，即向人訴說自己經歷了如何又如何，才與眾不同地獲得了信心，講自己求法的遭遇以吸引別人的注目，這即是用「苦心談釣人」。談自己求法的過程本來無過，但是講多了自己的經驗後，不知為何，大多數的人鼻子都變長了，忘記自己是凡夫，忘記了恩海無量，忘記了托佛的福，有的只是「自己」如何如何才獲得信心了。這心態都是我們該謹慎的。
【一四八】
人不知 計度草之根有多深
頂戴佛經始吃驚的，是佛智的不思議，同時亦驚生死海的深廣。一想到「計度」根之深時，真是手足無措。凡夫想也好，不想也好，淨是妄念。直到信佛智不思議是不思議為止，這「計度」是無法拂除得了的。
想用自己的力量除掉「計度」的是「計度」。想信，無法信，於是掙扎，這掙扎全是凡夫自力的「計度」。身為凡夫，「計度」怎麼樣這麼樣都無法除去。無法除卻得除去的是，完全是「佛智的計度」，願力回向之賜，這就叫做「願力回向的大信心」。
【一四九】
不論何時看 我皆空空也
念力 願力 南無阿彌陀佛
漸漸聽聞佛法的話，就能被告知自己的智慧之小及多麼無能為力。同時能仰如來智慧海的無限。到此為止，用自己的「計度」把自己看得好大，把如來看得很小的心態，自會感到慚愧，自會生於佛智之中，死於智慧光明之中。在有「命」之時，自能頂戴呼喚「我能護汝」的如來大悲的佛智，常懷「連這樣的我都要救」的憶念之心者，是死於光明中的人，往生無疑。我等往生的證據是南無阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【一五〇】
底無法知 大悲的佛智呼喚聲
慶喜在迷的人生，被照育為能仰信無礙佛智的大虛空之身，沒有比這喜悅更大的歡喜。這又叫做「法悅」、「愛悅」、「喜愛心」，是任何東西也無法取代的歡喜。
與其早點入信，不如仰佛智的不思議，歡喜「連這樣的我都要救」才好。
越仰越不思議，信心自然能頂戴。仰敬仰敬，佛智的不思議自然被信，生出「連這樣的我都要救」的是「信心」。
【一五一】
南無阿彌陀佛
一呼喚聲 大滿足
佛智的不思議是大慈悲的不思議。我們唯有說「不思議…」外無話可說。真不思議真可貴。仰不思議是不思議，意和言語皆滅盡處，即是聖人說的：「歸命不可思議尊」！
不思議，是「連這樣的我都要救」的同時，亦是頂戴無限佛智的心境。這是念佛行者的特權。
若問愉快什麼，沒有比仰如來悲智的無限天更愉快的事了。這或許不是已吟味的人是無法知道的，但這是誰亦皆能嚐得到的，這就是淨土真宗。
【一五二】
我愚 連己愚都不知的愚者
滅智愚 大安心
「妄念是凡夫的自體也，妄念之外無別心」，這是源信和尚的法語。這法語真是尊貴的話，若能吟味此一句，心境將晴朗無雲吧。欲吟味佛法的真味者，置此一句於念頭，應好好地玩味，佳也。「妄念之外無別心」，即使是聽了三十年、四十年佛法的人，或許也很難容易味得吧。若明白這個，就會知道希望入信的心亦是妄念，思已入信的心亦是妄念吧。妄念是「計度」，依此一句當可知道凡夫的「計度」是如何地根深蒂固吧。
久遠劫來一直「計度」著的我，是只有妄念之心的主人，這樣的人就這樣地被救度，這不是佛智的不思議又是什麼呢。信佛智的不思議是不思議的信心，是盛開於泥沼中的蓮花，是自火中盛開的蓮花。願力的不思議在這裏。
【一五三】
拿掉信心的味道
念死！
「妄念是凡夫的自體也，妄念之外無別心」的法語存在著。「無別心」，是指心淨是妄念。
注意到這點，是佛非常深的恩德。
聞之，「啊原來如此」地知道是很容易。知道容易，注意到很難。「知道了」和「注意到」大不相同。知道了沒有任何力量。使注意到，是被如來曉諭。
被注意時，用這邊的力量「裝飾」自己的心是不需要的。裝飾了、思案了、掙扎了、以為入信了，那又如何，一點忙也幫不上。
真的知道「妄念之外無別心」，就該知道「想的、記得的、知道的、信了、入信了，都沒它們的事」。
「雖沒它們的事，不得不聽聞」，是自大慶喜心之上，只要有命，聽聞如來的無量力功德是念佛行者的樂趣法悅。聽聞也是無量力功德，不聽聞也是無量力功德，常憶念如來的無量力功德與否，是信和不信的分岐點。
注：「知道了」和「注意到」「被發現」的心態並不一樣。前者意味「我知道了」的主觀意識，所以瑞劔老師說：「知道了」沒有任何力量。後者意味本來沒有發現，被對方吸引而引起了自己的注意力，所以瑞劔老師說：「使注意到」，是被如來曉諭。
注：「聽聞也是無量力功德，不聽聞也是無量力功德，常憶念如來的無量力功德與否的是信和不信的分岐點」。這句話含義很深，是真宗的眼目所在。意即我們能聽聞佛法是托無量力功德的福，所以聽聞的當下沒有「機功」，聽聞佛法而能不起執著我在聽聞的機功的心，這也是托無量力功德的福，故說「不聽聞也是無量力功德」。總之有的只是「恩海無量」。
「不聽聞也是無量力功德」，這是在告訴我們自己是凡夫，凡夫是沒有力量去聽聞的。這句話最大的用意是在提醒同朋：凡夫能發現自己不愛聽聞的事實，「被發現」也是無量力功德。聽聞佛法能不起機功聽聞的心，也是托無量力功德的福，故說「不聽聞也是無量力功德」。
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