以「知恩」為德

原創 瑞默老師

（晚間開示）

當天下午老師先回高雄法雷寺。晚間看到弟子們來，高興地說：「來得好！又有佛法可說了。」

大殿上放著的「橫超」、「直道」的匾額，是瑞劍老師九十幾歲的字哦！白板那邊也有瑞劍老師超過九十歲以後寫的字。

我們學佛的人即使到了九十歲，也都要很有元氣，很有力量，滾滾而出，才不枉為一個佛教徒。

長壽十則

1、多欲則短命。

2、不孝行則短命。 

3、不聞佛法則短命。

4、不親切則短命。

5、殺生則短命。  

6、酒色過度則短命。

7、奢侈則短命。

8、被人怨恨則短命。

9、不注重睡眠運動則短命。

10、心不正、不靜，則短命。

長壽的定義有很多。只是用進步的醫學讓人壽命延長，那不是真正的長壽。醫生所能夠延續的生命是有限的，即使你活到八十歲、八十五歲也不是真正的長壽。唯有我們生命真正遇到阿彌陀佛這個「無量壽」，也就是說「被彌陀活著」，這樣的生命才是真正的生命。如果沒有遇到阿彌陀佛的生命「被活著」，即使活到八十歲、八十五歲也不是真正的長壽。

我的爸爸活到九十三歲，往生的那一天早上把親鸞聖人所有法語，從《念佛正信偈》的「西方不可思議尊」——這是《淨土文類聚鈔》中的聖教，從頭到尾讀誦一遍，那天傍晚就無疾而終。

我一出生時比平常的嬰兒大，隨著年齡的增長，個子也比同齡孩子高，從小被認為是爺爺再來。爺爺是個力士，做到「大關」，所以同學大夥都怕我，也不知不覺中受到很多寵愛。這不是一般的寵愛，比如「橫超」、「直道」的墨寶，不是我去要的，而是瑞劍老師主動送給我的。

一樣是拿到東西，有兩種方式：一種是向老師要而拿到東西，一種是老師非送給你不可。自己沒向老師要，而是老師拜託你收下，這對自己來講是老師的「迴向」。

同樣地，阿彌陀佛把祂的名號給我們，阿彌陀佛拜託我們把名號收下，這也是一種迴向。我們與阿彌陀佛的關係也是如此：

我們還沒向阿彌陀佛要時，阿彌陀佛已經先準備好要給我們，這是我們與阿彌陀佛的關係喔！這就是迴向，迴向的宗教，這是「橫超他力」，「橫超他力」是迴向的宗教！

我們學這個教法也是一樣，它是迴向的宗教。在迴向的世界，無需我們伸手去要，伸手出去就會被打掉，伸手出來的心是多餘的。

在這世界上，我們沒有想要而已經為我們準備好了的，只有「媽媽對孩子的親情」這個事實。孩子都還沒有開口向媽媽要，但是媽媽已經都為他準備好了，這是真正的親子關係。如果還要孩子向媽媽要，那種關係就太冷淡了。

阿彌陀佛是我們真正的媽媽呀！真正的媽媽哦！

圓光！你聽到這裡，聽明白了嗎？

（圓光答：明白。）

不把媽媽當真正媽媽看的人是傻瓜。

有媽媽真好！沒有比媽媽更好的，男女關係也比不上媽媽好。

有帶問題來的請發問。

問：請問老師，蓮如上人《御文章》「五戒功德章」中，提到我們是以五戒功德力得生人界，但是我這一世連一戒都持不清淨，那如何得人身呢？

老師：我們能得人身不是自己的力量，是有學佛的媽媽、祖母的力量，讓我們有因緣具足人身，生到這世間來。這世間最好的是媽媽，但是比媽媽更好的是祖母，祖母很細心，對人生的體驗很深刻，對孫子的關懷，她看得比媽媽還深刻。

太早沒有媽媽的人會現出一臉寂寞的神情出來，小林一茶有一首詩：

「沒有媽媽的孩子

含著食指站在牆角」

（老師表演神情和動作）

法師問：同樣的問題我以前也問過老師。老師說，如果以為自己過去世有持五戒，這輩子才能來這個世界，得人身，是厚臉皮的想法。我們之所以能得人身，到此世界聽聞佛法，就如《淨土和讚》中所說「三途黑闇蒙光啟」＊，是靠彌陀的願力，我們才能從三惡道出來，得人身，然後聽聞佛法，被彌陀救到阿彌陀佛的國土去。

＊注：

佛光照曜最第一

光炎王佛故得名

三塗黑闇蒙光啓

大應供故當歸命（讚阿彌陀佛偈和讚　No.8·六）

老師：對啊，你細細思量，不要說五戒，連一戒你都無法做到。所以看到蓮如上人的《御文章》：「得人身是持五戒故」，就以為自己是持好五戒才得到這個人身，有這種想法是厚臉皮，癡人說夢話。

我們能得人身是「託福」，託佛的福，我們才能得人身。

得人身能有「託福」的想法和念頭的心情的人，是最了不起的人。大家如果有讀《往生要集》的話，你就會發現，能講「託福」的人，是對佛法有透徹的人才能夠講出這句「託福」。因為講「託福」的當下，自我的「我」比較弱，才能夠有「託福」、「託大家的福」這種心情出來。

一般人都是自我太強，所以沒有「託福」的心。都是因為有「是我的力量」、「多虧我」，你才有今天。比如我們到百貨公司逛街買東西，是「我」去買東西，所以很難有「託福」的心；如果沒有對方賣，自己哪有可能買到自己想要的東西！得人身能有「託福」、「感恩」心的人才是真正的人。

沒有「託福」、「感恩」心的人，走路也會從二樓滾到一樓來，坐電梯會從上面掉下來。在日本有位很有學問的人，然而沒有體悟到「託福」、「感恩」的心，自視很高。有一天從二樓跌到一樓，跌得鼻青臉腫。因為這個因緣，讓他發現：「原來自己少了懺悔、感恩的心」。

問：老師剛剛所講的「被阿彌陀佛的生命活著」，是不是就是這個意思？

老師：沒有錯！懂得感恩，說「感恩」、「託福」的人是很了不起的人。蓮如上人之所以能感動那麼多人來念佛，來歸依淨土真宗，就是因為蓮如上人在世時，是一位非常惜福感恩的人。他看到一張紙被捏成一團當垃圾丟在地上，就撿起來攤平如佛物般地頂戴，說：「佛物被丟在地上好可惜！好可惜！」

不知道惜福，是學佛人最大的缺點。真正懂得「感恩」的人，就不會浪費東西，浪費不了。

問：凡夫都不曉得「感恩」、「託福」，是不是要託佛的力量，凡夫才能「感恩」、「託福」？

老師：沒有錯！是教育的力量，聽聞的力量。

（問者：的確凡夫都沒有慚愧的心、感恩的心。）

雖然沒有，但是因為透過聽聞，不斷地聽聞，當自己沒做到的時候，會知道：「啊！自己沒有做到」。

親鸞聖人在「和讚」裡有講到：「雖歸依淨土真宗，但是沒有真實的心，是彌陀功德力的迴向，所以雖是凡夫之身，凡夫不能做到的，卻能做到。」＊

＊注：

淨土真宗雖歸依

真實之心實無有

虛假不實我身是

清淨之心亦不存（愚禿悲歎述懷　No.331·九四）

如果自己有「託福」的心跑出來時，不要以為那是自己的力量。也不要自己創造一個「感恩」的心，因為那是自己製造出來的。當你不斷地聽聞，到那真的變成你身上的一部份時，自然而然會流露出來，不要刻意想要變成那個樣子。

什麼事情都是「感恩」、「託福」、「謝謝」，還有「慚愧」。

（問者：謝謝老師。）

平時我們不覺得有什麼，然而那是活在很大的「恩海」裡面，但是我們卻不曉得。我們受著莫大的恩惠，但是卻沒有感受到。

（法雷寺）外面那塊大石頭上刻著：

「慈悲深遠如虛空，智慧圓滿如巨海」。

瑞劍老師用和文表達此意：

「佛的慈悲智慧是深遠如虛空如巨海，在這樣的虛空巨海中我安心。雖然罪很重，就這樣子被彌陀救度。」

這就是「橫超直道」，這個世界就是「橫超直道」的世界，這才是真正「橫超直道」的世界。

無論好天或下雨天，我們都受著天地恩惠。有「託福」、「感恩」心的人，自然而然就會被賜予持五戒的功德力。

法師問：孫師姐之前問「疑情」與「愛」是否同義？

老師：不一樣。「疑情」是懷疑，「愛」是有執著。

疑情的「情」是煩惱，煩惱會障礙光明，讓自己無法接受阿彌陀佛的光明。不願意相信，是懷疑。

佛的功德是隨時放著光明的，放出光明的。

（老師吟唱起兒歌）「螢火蟲的光……」，我在這裡，夏天時也看過螢火蟲。以前人讀書，是抓螢火蟲放光，還有靠雪反射出來的光來讀書。因為它們放光，所以從前的人才能夠讀書識字，所以光是很可貴的。我們現在雖然有電燈，但是每天都還受到陽光的光明，可是我們很少去注意到這個事情。遇到光明，我們才能看到「真實」的事情。

剛剛也提到，能夠講出「託福」，有「感恩」的心的人才是真正的人，基督徒很難有「託福」的心。還有沒有人有問題？

（法師說：「大家眼睛已經閉了一半了。」

老師笑說：「是啊！晚上就是要睡覺的，請大家好好地休息。」

法師：「老師越晚越有精神啊！」）

問：我們能聽到本願，是不是現在就直入報土，一念發起，就花開見佛呢？

老師：沒有錯！「花開見佛」是什麼意思呢？真正見佛者，佛的功德會讓我們開啟智慧，那裡面就具足了「感恩」·「託佛的福」，也就是我們一直受著佛恩，我們一直活在「佛恩」當中。

所以啊！以「知恩」為德，不知恩即非人，只有人才知道感恩哦！

你們這樣子夠了嗎？還是想睡覺了呢？（哈！哈！）

問：能不能請老師舉幾個「我們是活在佛恩」的實際例證？

老師：第一個例子是，有時間你就會想要讀佛書，你會想要讀聖教，不會想去看世間的小說。而且讀聖教時，你的心最平靜，是不是啊？這是第一個。

活在「佛恩」裡的人，不論是嘴巴開著閉著也都能安心地睡著覺。

我看我該回房間去了，因為看到好幾個人都現出一臉睡相。（哈！哈！）

請你們睡吧！然後我們明天再來，如果還有精神的人，就好好地禮拜阿彌陀佛。謝謝！南無阿彌陀佛……………                     

2009－01－30

御文章第二帖第七通

五戒功德力章（Ⅱ―七）

靜惟：受生人界，誠依持五戒之功德力也，此是大稀有之事。然人界之生，短暫之浮生也；後生者，永生之樂果也。雖誇榮華享榮耀，「盛者必衰，會者定離」之習故，非可久保，不過五十年·百年間之事也。且聞人生老少不定時，可靠者實希。依此，今時眾生應思得他力信心遂淨土往生也。

取信心者，更不需智慧不需才學，亦不論富貴・貧窮，不論善人・惡人，不論男子・女人，唯以捨諸雑行歸正行為本意。言歸正行者，任何様亦無，唯一心一向信憑彌陀如來之理也。如此信之衆生，爲遍照光明攝取不捨，一期之命盡時，必送往浄土也。依此一念之安心，往生浄土。啊！様亦不要，易取的安心呀！因此，安心二字讀做「安易心」＊是此意也。更無任何造作，依一心一向信憑如來的一信心，可往生極樂。

啊！易領會的安心呀！啊！易往的浄土呀！依此，大經説「易往而無人」，此文意者，取安心一向信憑彌陀者，雖易往浄土，但是取信心之人稀有故，浄土易往而無人，是此經文之意也。如此領解後，晝夜・朝暮所稱之名號，唯可報大悲弘誓之御恩也。願樹心佛法，知易取的信心之趣，必遂此度一大事的報土往生也。

慚愧慚愧　敬具

文明六年三月三日清書之

光注：「安易心」，日文原文爲「やすきこころ」，「やすき」，是日文「安」字的平假名，在日語中有「容易、便宜」之意，故此處譯作「安易心」，本願寺出版的《御文章》英譯本中，譯此爲“easily attained mind”。蓮如上人以此說明「安心」（即「信心」）是衆生容易得到的，因爲信心亦是成就於佛方故。佛心普慈大悲，以名施德，將一切衆生往生的功德凝聚於名號而回向衆生，信心即是領受名號之德，別無其他。如來不選擇衆生的身分、根器，無需凡夫這邊付出條件和代價，往生唯是信憑如來，依光明攝取之力故。

本章一名「五戒功德力章」，又名「易往無人章」，後一章名較貼合文意。大經云：「易往而無人」，《阿彌陀經》又說本願名號是「一切世間難信之法」，故常言淨土是「易行難信」。一般人說淨土法門“易行而難信”，未加深究。其實，如果在衆生這一邊說，是“行”也易，“信”也易，因爲行也好、信也好，都不是衆生這邊努力的結果，是佛方成就的回向。行的結晶，是六字名號。信心亦是名號映於凡心的結果。所以蓮如上人說是“易取的安心”。「易行」是因爲如來成就名號回向衆生，故曰「易」；而「難信」之「難」，也不是衆生這裏要付出努力的艱難，是難得、希有之意。因爲金剛真心成就於佛方，以方便法身的名號令衆生聽聞信受，於衆生本無難處。但是以自力疑心自障者多，遇聞正法、取信心者希有難得，故說「易往而無人」。