佛教幸福論

原創 蒙光 2022-03-09

黃教授：[合十][玫瑰][合十]昆庸兄好！近期福建炎黄文化研究编书《福文化概论》，要撰写其中《福文化理论的形成》一章，有名为《传统佛道学说的福报教化》一节，自觉外行，力辞，不获允，要硬着头皮写了[捂脸]特请教刘兄专家博雅，正统佛学理论中论福、福报，如何认识与言说？经典依据何在？敬请吾兄抽暇指点一二，或简单推荐书目资料，感恩！

蒙光：此題，甚好亦甚難。

生而為人，不論群己，於人間世依知行趨吉避兇，於超越界依信仰安頓身心，從生至死，始終一貫之最後理想目標，皆可名為“幸福論”，歸結於“福”之一字。

故佛教之“福”，雖止一詞，然運用則頗廣，通大小乘與世出世間法，爲佛法之關鍵詞。

佛法有大小乘，以大乘教觀念爲最圓滿，漢地佛法亦爲大乘，故以下依大乘教觀念述之。

福，即利益，就個人受用與利他方便而言。

福爲智慧（觀念）與行爲之成果，故世間之善行有世福，身心持戒清淨有戒福，如法修行解脱道有行福。

此福自受用時爲“福報”，細分爲此生得秉心智德業（心靈）之高明、音容形貌（身體）之妙好，居處環境（環境）之殊勝。利他時稱“福德”，能將以上自受用之種種殊勝利益果報與人分享，令他人蒙福，得身心財物之增益滿足，爲利他之行。

福爲德行之後果。德者，如理（法）而受，如理而行；如理而受謂之慧，如理而行謂之行，二者相須不離而顯現者謂之德。佛法有福慧（智）雙修之說，此慧亦必落實於行方得爲正智，如此方能成德。德能生福，如影隨形。世間現有無德而享福者，乃因其宿世德業成熟而感此果報，無有不根源於德行之福報也。

佛法根本目標爲解脫，以此為眞諦而開真俗二諦圓融之道。蓋行者身居娑婆，雖出家成道，猶須入廛垂手，和光同塵，不染塵欲亦不隔俗務；何況在家行者，既攖世網，心出塵而身隨俗，必有世諦人道之施設踐履。故不論自利利他，皆有解脫之聖福與世間之凡福不同，以解脫聖福爲究竟圓滿。

其具體表現，世間福與儒家五福相似，戒福較世間道德標凖爲高，與婆羅門、道教諸出世修行者相似，重在平息妄念，蕩滌煩惱。此未得解脫，皆屬凡福。

聖福需修行至解脫超越世界身心業力所限，與法身一如，圓滿究竟，無餘無欠，光明清淨爲徹底。

佛教福德觀之極致與具現，爲淨土。故大乘教皆有淨土觀。淨土即身（身體）、心、土（環境）不二，主客不二、自利利他圓滿之境界。經典中描述淨土之種種莊嚴，如黃金爲地、七寶爲池等等，皆以世間凡福之極至，而表出世間聖福之超越也。

此聖福非未來死後方能得，行者在現生時即能獲得保證，與此境界相應，未來必生淨土，現生住不退轉，此謂“入正定聚”。入正定聚之念佛人，於缺陷、相對之娑婆界，領受淨土德分之少分，而於現生得冥加，苦不覺苦，心常自足，此即淨土行者現生之福，並能以此受用自利利他，謂“現生護念之益”。

大略言之，此益有十種：

一、冥衆護持；二、至德具足；三、轉惡成善；四、諸佛護念；五、諸佛稱讚；六、心光常護；七、心多歡喜；八、知恩報德；九、常行大悲；十、入正定聚。

現生十種益統攝於“入正定聚益”，又以“入正定聚之益”爲源，開出現生十種益。

佛教之福，必以德（智行合一）爲根源，以利他爲指向，以二利圓滿（導歸淨土）爲究竟。

佛教入漢地後，與本土漢文化儒道之“福”觀相通，水乳交融，息息相關，從本字到詞義之引申運用，皆遍及社會生活各方面，然其根本精神始終如一，梗概大致如上。

吾兄欲以學術語言表述之，則國內佛教界自民國以來，至今日台灣佛光山爲代表之實踐，皆以“人間佛教”、“人間淨土”爲口號，其關注點則多爲“人間”，“佛教”之解脫道似有所淡化。其實踐多表現爲社會改良、文化倡導與慈善活動之開展，此爲近代東亞佛教受西洋文化影響而較普遍之表現。而理論探討方面，佛教學者中論“福”觀者，則多借西方哲學倫理學框架，於社會倫理與人間情感層次論述之。兄可就佛教倫理學等關鍵詞蒐羅近代學者之論著。近代以來佛教學術研究，成果極繁，然此類信息，愚愧涉獵無多，吾兄可向專業研究佛教義理文獻之方家求助也。

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