本典拜讀清規

瑞劍老師 口述 （昭和三七、五、一〇夜） 瑞覺法師 翻譯

世上的人知道聖經的價值，而不知《教行信證》的價值。日本人讀了《歎異鈔》，能有宿緣拜讀本典的人很少。不問男女，應慶喜鑽研本典的恩德。

餘乘獨學也能學會，哲學獨學亦能搞定，宗乘特別是《教行信證》，欲得其眼睛者，須就老師學習，應知。瑞劍依止桂利劍老師，實有二十餘載。遇善知識，難哉！

在現代要見到士魂也不容易，要見到有僧魂的人甚以稀。僧魂者，謂“教行信證眼”。“教行信證眼”者，謂信心的人格，亦是“真諦即俗諦的人格”。在親鸞聖人來說，是“教相即安心”•“安心即教相”。此云真的“教行信證眼”。

親鸞聖人是大信海化現的人。無此信念者，即無法懂得《教行信證》。

拜讀《教行信證》，不可囚於文字而忘了如來，亦不可只仰信如來而輕視文字，以即文字而離文字，離文字而即文字，為圓解證入的行人。

宗乘沒有發展不行。拜讀《教行信證》，不可以為已經明白了就中止拜讀，或是光只知道依賴先哲之義。弟子必須超越老師方可。因此，得將《教行信證》經常置於念頭，不停地思考才行，「教行信證三昧」即是這個。如此法門方能無盡的發展。

沒有比透過文字吟味如來的願心，得到新生命更令人愉快的事了。拜讀者要有天文學者經常仰望天空發現新的星星般才行。

《教行信證》的引用文，初引所依止的淨土三部經，次引三經的異譯，接著引用七高僧及他師的著作，外典則引用於“化卷”。

《教行信證》有建立而無解釋，全篇自成解釋。

只知終．吉的一願建立法門，而不知高祖的五願開示法門者，對往生的因會疑義百出吧。應好好研究「念佛往生」和「信心正因」的完全一致之處。

《教行信證》應致全力於“行卷”，好好地研究之。只要透徹“行卷”的話，其他自能貫通。

本典的研究非為名利，而是為了研究聖人的旨趣在何處而學習。一度名利之念起的話，本典的研究一時雖入佳境，絕對無法到達妙處。又非為論議而研究，而是為了知恩報德，為了自身的往生而學習。一次到達妙處的話，法喜充滿無法自已。此即真宗是安樂法門之所以。

本典，首先是記讀法，其次是文字的解釋，然後是重複地拜讀，能自己自然地發現真意最好。那即成為自己的血、肉、生命。

人的一生中徹底的學好《和讚》和《教行信證》二本書的話，即是人生的大成功者。人遇到事情時，在心中最好做好這樣的決定：自己的眼中唯有祖師聖人、《和讚》和《教行信證》。

本典的注釋書，第一應依《六要鈔》。《六要鈔》的眼睛是：

“念佛只是彌陀的功德，更非凡夫的有漏行，故不借機功得往生之益，偏是自然不可思議”。

欲得教行信證眼的話，應好好地吟味“如來所以興出世，唯說彌陀本願海”之意。

師云：《教行信證》的目的，唯是為了說彌陀本願海。聖人依七高僧之意，發揮了阿彌陀如來本願的真意，以製作了本典，此是為了報恩。

《教行信證》應常回“總序”拜見之。

師云：“總序”中最重要的地方是“難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日”。本典是親鸞聖人的法身，字字悉是法身•般若•解脫的光輪。《歎異鈔》是女性的親鸞聖人。誇示世界的日本人的巨著是：親鸞聖人的本典（《教行信證》），弘法大師的《十住心論》及道元禪師的《正法眼藏》。

本典是立教開宗的巨著，應一字一淚的頂戴之。

師云：宗祖親鸞聖人把佛法最重要的精神所在，已用“難思弘誓”“無礙光明”闡明無遺。感受到此祖師的恩德（能遇到此教法的是親鸞聖人的恩德），奉獻自己的終身的人，才是真正的報謝佛恩，真的真宗徒。有“難思弘誓”“無礙光明”，汝還有何不足呢？本典於聖人五十歲時已大致成型，真正完稿成書是七十多歲左右時。

拜讀本典，以前解釋後，以後解釋前，不可忘了要常回“總序”之文。拜讀本典時，首先要好好地精讀《和讚》。理想地說起來，不論是哪一邊，都得花上二三十年的功夫才行。安心，當置身是瀕死的病人火速地頂戴之；學習，當思以不死的生命穩紮穩打。

師云：學問不可速成。“很快就懂了”的心態不會久長，而且不可靠。

比較“教行信證”和“教理行果”吧。

瑞劍拜讀本典於茲五十二年，還是幼稚園的心境。仰之彌高，鑽之愈堅。欲見聖人的法身者，須拜閱《教行信證》。此是宗門第一之書，亦是世界第一難解的書。法重，身命輕。得生為人，能得到拜閱《教行信證》的幸福，此是慶中之慶，須五十年如一日地天天拜讀之。

一生中玩味本典一書，有何不足乎？

百萬卷的書算什麼？眼光放高吧！凡俗唯汲汲於生活。注心血於鑽研本典的話，生活上所需的物質，皆會由如來賜與。於茲開了信眼的人稀有。努力吧！瑞劍非專家，執教鞭已五十二年。不論是誰，只要立下志願的話，皆能見到聖人的法身，精進吧！本典是宗教第一之書，是論文，且是一大詩文，是生命之書。拜讀之，直到從中聽聞到無上的音樂為止，應拜讀不倦。應思人生的一切都是為了鑽研《教行信證》。若不早一點決定自身的安心，拜讀本典的話，無法持久。

立志者如牛毛，成者如鱗角。

人生僅百年，何時才拜讀本典呢？有參考書嗎？有老師嗎？身體健全嗎？時間有嗎？能力有嗎？環境如何呢？如此思考起來時，拜讀本典的人至稀。能有幾人可說：拜閱此書是自己的生命呢？偶爾有善男信女將此書當作是衣食住而拜閱（把拜閱此書融入日常生活中，以之為生命），是人被如來大悲的本願力所驚覺。被如來難思的光明所打動的人，鑽研茲幾十年方始能遠慶宿緣。為收集說法的材料而披閱此書者，終流於淺見吧。學習此書有欲向人誇示現買現賣的念頭的人是無法學有所成的。可憐！可誡！

有感古來鑽研本典的學徒唯是限於男子，這到底是怎麼回事呢？一億國民，五千萬的女子之中，道“我愛本典”的人出現個一二人也不為過吧。瑞劍待那人久矣。噫！

能有程度拜讀本典的人，於俗諦門，應謹慎，莫做被人在背後指指點點的事。立志拜讀鑽研本典者，愈要一邊聽聞佛法，一邊依止明師，發問疑義。

對念佛往生苦於判斷時，應返本典下判決。學本典者，非為以學者自誇，既以身為念佛行者，應天天持慚恥之念。

科學、哲學、文學等皆為學習《教行信證》的素養。自小的時候起應作學問。但是身為父母的人，對於佛緣很深的孩子，應好好地引導，直到學習《教行信證》為止。

在現代，因為國民教育已普及，所以學習《教行信證》已非僧侶的專利。不論僧俗，對宿緣深厚的人，應勸令拜讀《教行信證》。在日常的會話裏面出現《教行信證》是最好不過的事。

古今皆同，即真言宗的僧侶，親近弘法大師的著作的很少，禪僧親近《碧巖》及《正法眼藏》的人很少，天臺宗的僧侶親近“三大部”的人很少，真宗的僧侶把《教行信證》深藏在書架的裏部，日常拜讀的人很少，這是令人歎息的事。

演講時引用《歎異鈔》的人很多，引用《教行信證》的人很少，應讓本典更普及才好。

只要是真宗，說法不可不具教行信證眼為根底。偶爾有俗人想學《教行信證》，然能指導的老師卻甚少，這是現代的悲哀。有人學各宗的佛教哲理，或以西洋哲理學的知識，把《教行信證》作哲學的、心理學及論理學的解說，這些作法都是把《教行信證》拉下到哲學的範疇，應慎之。回顧聖人為求出離生死之道，而從聖道門轉入本願，當以此精神拜讀本典才是。

今後不論僧俗，當以本典為安心的龜鑑而拜見之，並視本典為人類生命的書，而活用之。人以《教行信證》視為佛教統一論，其根據是二雙四重判，即本願一乘是也。想學《教行信證》的人，不論對方是何方神聖，講什麼內容，要有如下不受動搖的信念：即自己只信奉親鸞聖人的教法，唯有聖人的教法方是真實之教。此言教行信證眼。由《教行信證》生出《和讚》，生出《御文章》，及《歎異鈔》等諸多和語聖教，異議異說生起時，應還《教行信證》解決之。

附 錄：

師云：佛是值得大應供的人，反觀自己（自己是接受供養、佈施的僧侶）真的過著受得起佈施的生活嗎？當知，要過著活用佈施的生活。

師云：“歸命無量壽如來，南無不可思議光”二句證明親鸞聖人是如來。為我們宣說“難思弘誓”“無礙光明”的聖人，其自身即是“見法·入法·住法·我安心”。

師云：“煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我”是佛法力不可思議，佛法不思議即是彌陀的弘誓。

光按：註明“師云”的幾則，是瑞覺法師在翻譯時，瑞默老師在身邊指點時流露的法語。法師生怕遺忘，趕緊記在譯稿上，一併譯出。其中有對瑞劍老師原文的說明和闡發，也有老師自證心得的流露，於中可見一味相傳之心法。