歎徳文

存覺上人 校點 釋蒙光  2020-07-31

歎徳文

夫親鸞聖人者,淨教西方之先達,眞宗末代之明師也。

博覽渉内外,修練兼顯密。初習俗典兮切磋,此是在伯父業吏部之學窓,所抽聚螢映雪之苦節也。後携圓宗兮研精,此是陪貫首鎭和尚之禪房,所聞大才諸徳之講敷也。依之十乘三諦之月,觀念送秋。百界千如之華,薫修累歳。

爰倩窺出要,作此思惟:雖凝定水,識浪頻動。雖觀心月,妄雲猶覆。而一息不追,千載長往。何貪浮生之交衆,徒疲假名之修學。須抛勢利,直悕出離。然而機教相應,凡慮難明。迺近對根本中堂之本尊,遠詣枝末諸方之靈窟。祈解脱之徑路,求眞實之知識。特運歩於六角之精舍,底百日之懇念之處。親得告於五更之孤枕,咽數行之感涙之間。幸臻黒谷聖人吉水之禪室,始入彌陀覺王淨土之祕局。

爾降,三經之冲微,五祖之奧賾,一流之宗旨,相傳無誤。二門之教相,禀承有由。是以,所仰者,即得往生住不退轉之誠説,宛住平生業成之安心。所憑者,歡喜踊躍乃至一念之流通,此乃無上大利之勝徳。仍以自修之去行,兼爲化他之要術。

于時,尊卑多傾禮敬之頭,緇素擧齊崇重之志。就中,披一代藏兮,擢經律論釋之肝要。記六卷鈔兮,號教行信證之文類。彼書所攄,義理甚深。所謂:決凡夫有漏之諸善,不入願力成就之報土。呈如來利他之眞心,令生安養勝妙之樂邦。殊明佛智信疑之得失,盛判淨土報化之往生。兼復就擇瑛法師之釋義,雖摸横竪二出之名。探宗家大師之祖意,巧立横竪二超之差。彼此助成,標權實之教旨。漸頓分別,辨長短之修行。他人未談之,我師獨存之。

又有題愚禿鈔之選,同爲述自解義之記。彼文云:聞賢者信,顯愚禿心。賢者信,内賢外愚也。愚禿心,内愚外賢也。云云。此釋假卑謙之言辭,其理存翻對之意趣。内雖備宏智之徳,痛衒名於碩才道人之聞。外只現至愚之相,欲侔身於田夫野叟之類。是則竊示末世凡夫之行状,專表下根往生之實機者哉。加之,或二教相望,明四十二對之異。或二機比挍,顯一十八對之別。大底兩典巨細,不可具述。

抑空聖人由當教中興之篇,坐辜之刻,鸞聖人爲法匠上足之内,同科之故,忽出上都之幽棲,遙配北陸之遠境。然間居諸頻轉,涼燠屡悛。爾時憍慢貢高之儔,翻邪見以赴正見。儜弱下劣之彙,悔怯退以託弘誓。貴賤之歸投,遐邇合掌。都鄙之化導,首尾滿足。

遂則蓬闕勅免之恩新加之時,華洛歸歟之運再開之後。迎九十有回生涯之終,證十萬億西涅槃之果以來,星霜積兮幾許歳,年忌月忌,本所報恩之勤無懈。山川隔兮數百里,遠國近國,後弟參詣之儀猶煽。是併聖人之弘通,叶冥意之所致也。寧非衆生之開悟,依根熟之令然乎。

凡三段之式文,稱揚雖足。二世之益物,讃歎未倦。是故加一千言之褒譽,重擬百萬端之報謝。

然則於蓮華藏界之中,照見今講肆。自檀林寶座之上,影向斯梵筵。内證外用,定添果地之莊嚴。上求下化,宜究菩提之智斷。重乞佛閣基固,遙及梅怛梨耶之三會。法水流遠,普潤六趣四生之群萠。敬白。

延文四己亥年十一月十六日草之訖。蓋是始自二十八日當月之御忌,可有盡未來際,毎度闡揚由依,爲本所願望。憗記短才卑言,且專感興隆發意大志,且兼擬至愚報恩一端者也。

存覺滿七十

俊玄律師自去比雖誂之,自然懈怠處,御忌近近間,期日以前爲可致清書。此兩三日,忘他事草之。今日十六日加中書畢。

先年依俊玄僧都(于時律師)發起草送已來,當臺講演次同用之。而件本全分草案,頗以左道間,今所染老筆也。

貞治五丙午歳五月十三日

常樂臺主釋存覺(七十七)

 (《大正藏》第83卷No.2666)

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