雨甘露法

一

道平：信奉彌陀人  猶如雨夜月  不論天陰晴  直往西方行！

——其中“天陰晴”我的理解是“煩惱也好 歡喜也好”，請師兄們能談一下嗎？

師父：[不論天陰晴]指不論自己的心如何變化、如何陰晴不定。一般念佛的人，很容易產生錯覺，即心很精進就覺得往生有望，若否即覺得往生沒有指望，這是人的想法啊！不論此機如何，靠彌陀力直往西方行。

二

道平：請問老師，平時不管做什麼事情的時候，老師的法語常常會冒出來，感覺到很歡喜，跟同朋聊天也能憶念起老師的話。可是面對給年紀大的奶奶講阿彌陀佛的慈悲時，即使憶念老師，也感覺到很無力。想請老師開示一下，南無阿彌陀佛。

師父：老師說：「你的奶奶比你有力啊！所以你會感到無力。佛法不是知道就行了，當你真正是阿彌陀佛的佛子時，就不會輸給老奶奶了。」

三

覺華：我在做課誦的時候，經常雜念叢生，或者有口無心，沒辦法真正體悟到彌陀的慈悲，慚愧。

師父：老師説:[這就是人的習性，雖然如此得持續地做喔。養成做課誦的習慣是有益無害的。]

四

道明：想請問老師：平時工作忙，為了較好地完成工作，常常需要花費較多的時間學習和工作有關的知識。有時也覺得很無奈，因為如果花太多的時間在法的學習上，工作就沒有辦法完成得很好；如果花了太多時間在工作上，法的學習就會被耽誤。請問老師應以怎樣的心態處理這樣的矛盾。

師父：老師回答道明說：每個人因緣不同，不必非怎麼樣才是學佛。你可在工作之餘才看佛書。

五

蒙光：《大悲願船》第165頁，1段3-5行：

“即使從早到晚誦經，或是作偈頌讚歎如來的佛德，也讚歎不盡佛德，唯是由口念出‘南無阿彌陀佛’，方能讚歎廣大的佛德。”

請問師父，這句話是不是說，唯有稱念名號的功德最爲殊勝？

我的問題是：瑞劔老師這裏似乎在說念佛比誦經的功德更大，如果是這樣，那我們誦經何不都改成稱名呢？我們如何認識誦經與稱名的關係？這裏有點不解，想請老師開示。

師父：“即使從早到晚誦經，或是作偈頌讚歎如來的佛德，也讚歎不盡佛德，唯是由口念出‘南無阿彌陀佛’，方能讚歎廣大的佛德”

老師回答蒙光說：佛德是讚嘆不盡的，唯有南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛而已。

[那我們：何不都改成稱名呢？]

老師說：透過經文我們才知名號的威神無極。依理，誦經是可以改為稱名的，只是祖師們如此傳承下來，我只好照著做，沒有為什麼。

六

蒙光：請問老師：《正信偈真髓》108頁二段倒數第三行起：

信心也好，念佛也好，若是有自己非信不可，有自己非念佛不可的話，那已非“無條件的救助”，而是自力的“我利我利主義”的信心了。

——這個“我利我利主義”，是什麽意思呢？

師父：[我利我利主義，是什麽意思呢？]是自我主義。利己主義。

七

覺光：《大悲的願船》裏說“頭被敲而聞法很重要。”請問師傅，這個“頭被敲”是什麼意思呢？

老師答覺光說：“頭被敲”是被棒喝的意思。

八

蒙光：剛剛頂戴到《大悲願船》的一句法語：

聽聞如線隨針，眼雖無但針有目。

我的領解是：善知識是針，我們是線，我們既然無眼，就要老實把自己緊緊拴在善知識後面，跟著善知識走。

師父，弟子上面對《大悲願船》法語的領解，是否有不是、不足的地方？請師父開示。

師父：老師説：「是啊，無眼的我們唯有頂戴師教、佛語而已。」

九

蒙光：師父我想向老師請問一個問題。

有一部《一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經》其中說到“寶篋印陀羅尼”神咒的功德，如：若有惡人死墮地獄。受苦無間免脫無期。有其子孫稱亡者名。誦上神呪纔至七遍。洋銅熱鐵忽然變為八功德池。蓮生承足寶蓋駐頂。地獄門破菩提道開。其蓮如飛至極樂界。一切種智自然顯發。樂說無窮位在補處。

若有烏雀鵄梟鳩鴿。鵂鶹狗狼野幹蚊虻蟻螻之類。暫來塔影及踏場草。摧破惑障覺悟無明。忽入佛家恣領法財。況有眾人或見塔形。或聞鐸聲或聞其名。或當其影罪障悉滅所求如意。現世安穩後生極樂。

若人往在高山峰上至心誦呪。眼根所及。遠近世界。山谷林野江湖河海。其中所有毛羽鱗甲一切生類。碎破惑障覺悟無明。顯現本有三種佛性。畢竟安處大涅槃中。若與此人往過道路。或觸衣風或踏其跡。或唯見面或暫交語。如是等人重罪鹹滅悉地圓滿。

此經雖是密教經典，因有人提倡，流通頗廣，我以前曾得拜讀。有人依此經說咒力功德來比附念佛功德，說如經言誦咒有如此不思議功德，自然一稱名號，不但自己決定往生，連聽到名號的人也都決定往生了。

我的問題是：咒力真有如是功德嗎？我們應如何理解？名號功德與咒力功德，能否相提並論？請老師開示。

這個問題怕影響同朋念佛，所以私下提問。

師父：老師說此經靠不住，名號功德第一。

蒙光：我查過了，此經出大正藏密教部1022A，題：大廣智大興善寺三藏沙門不空 奉詔譯。剛剛用電子版查的。老師說不可靠是嗎？

師父：咒力如何能與名號相提並論。

蒙光：我比較疑惑的是，咒力似乎應與禪定結合才有力量。但有些相傳的密教經典則強調不必依禪定力，乃至隨口散心持咒，都能與己與人莫大利益。總覺得這不太像佛法。不知我這種想法是否正確？

師父：老師說的不可靠，不是說沒那部經，而是祖師大德們有修有證都不提及，我們也就沒必要去看。

蒙光：哦，我是吃了看太多的虧了。那我上面的領解，能不能請老師開示一下？

師父：老師說我們學的是顯教，對密教最好不去涉及、批評。咒力如何也不須去置評。

蒙光：是。這樣的問題，不會再問了。

師父：老師說持咒等心態弄得不好，會變成外道，而不像佛法。

蒙光：是啊，我就有這樣的疑慮。

蒙光：應該是慈親加被吧，雖然看文字上說持咒功德如何殊勝，我也沒有一點興趣，覺得這樣很容易掉入求功德的陷阱中去，自己無法靠這個安心。

師父：如果不講持咒功德如何殊勝，魚兒如何會上鉤呢。

蒙光：師父這句話，是說：“先以欲鈎牽，後令入佛智”嗎？

師父：不是，人有欲望，利用此心態，人才會想持咒。問題是沒有聽聞本願的生起本末，人無法入佛智的。

蒙光：是啊，如果以欲望的心，如何頂戴二利圓滿的真教、往還迴向的大真理。

十

學生有問，向師父請示後得到的答復：

Q： [學佛法，要從哪里開始入門？]

Ａ：老師説用今晚就會死的心拜讀佛書，才能入得了門。

Q：[順其自然總有一天會懂的，是吧？]

Ａ：要積極的聞法(若沒因緣聞法，只有看佛書)才能真懂。

Q：[我要學佛可以說是習慣。常常聽到，就想去知道字背後的意思。]

Ａ：這不是習慣。而是宿善啊。是宿善使然.人才會想要學佛的。

Q：[呆在寺廟裏我會感覺很平靜，很安心。]

Ａ：那是佛的功德力。佛的光明力讓人感覺很平靜，很安心。同時也是你的宿善成熟故，方能有此覺受出來。無宿善的人，一樣在寺院，但就會沒有什麼感覺。是宿善成熟人才會想要瞭解佛法，喜歡佛寺，所以這和功利扯不上邊。

Q：[什麼是“靈魂的不滿足”。]

Ａ：那是指的佛性。佛性用世間的物質是無法得到滿足的，只有佛法的真理方能滿足佛性。

十一

道勝：法師我想問一個問題：過端午的時候，家裡常常會祭祖。雙親常常會求保佑什麽的。問題是，彌陀抱著我，與一般人認為的保佑的不同點是什麽？我想一個是迷信一個是正信吧，但更深層的是什麽？

老師回道勝說:一般人所祈求的保佑,不出滿足娑婆的欲望,如家人平安啦,無病無災啦,先生會賺錢啦,孩子會念書啦等等.彌陀抱著我,是佛性(心靈)的滿足,是出離三界的束縛,是理智與感情的滿足.

十二

蒙光：南無阿彌陀佛！師父，剛才我和覺照帶著我家的小“逍遙如來”兜風，路上談到：以前遇到不好的事，會說：唉，這是消業障！聽聞老師講法後很長一段時間，我還會這麽說，但心裏總覺得有些不妥。

今天突然冒出這樣的想法：把發生不好的事當成“消業障”，仍然是有得失的心。就是在遇到不好的事（失）的時候，本能地希冀有所補償（得），於是安慰自己是消了業障。但其實業障是消不完的，我們還在不斷地起惑造罪，以爲自己受惡報是在消業障的想法，其實還是殘留著自力的心。事實上，我們是托如來的福，才能真正的消業障往生淨土。真正聞法後的心態，是在面對惡報時，除了懺悔，沒有其他。

——上面的領解是剛剛冒出來的，懇請老師、師父開示。

師父：是啊，老師説只有懺悔耳。

十三

道音：很感謝各位師兄促成我聞法的因緣，是真心的感謝。

蒙光：是啊，真的很感謝有這麽多善友在解脫路上引導、幫助、鼓勵我們，這不是個人、凡夫的力量能夠做到的。是慈親在運作啊。

道音：所以最近慢慢理解“託福”這不尋常的涵義

蒙光：能說出這句話不容易呢。我也是到最近才有點感受。

蒙光：知道道理，和成爲這個道理，其間的差距有多大，以前不知道。現在好像知道一點，但也還並不真正知道。

道音：餐前偈中有“頂戴受此食”，真的是頂戴哦，之前也只是嘴巴念念，現在想來，沒有這飯菜的功德，我們的身體也無法勞作。我也總是糾結於概念。

道音：而老師說，連衛生紙都是佛。

蒙光：我常常想的是：我這樣的人，居然也能吃得上飯，而且是這麽好的飯，實在慚愧。

蒙光：一餐飯的後面，就是整個法界的力量。沒有水、沒有電，沒有人耕種，沒有人運輸……，這餐飯就吃不到嘴。我們生活中每件事，表面看來都很淺，挖下去，每一件後面都和整個宇宙相關。是大生命的力量在維持著我們這些糊裏糊塗過日子的小生命。

蒙光：吃飯是吃佛，喝水是喝佛，聽到的聲音是佛，呼吸的空氣是佛，這都是在托佛的福。如果在我們這一生到死還不明白這一點的話，這輩子做人一直都會很孤獨、很苦悶，看不到希望。

蒙光：師父，以上是中午在另一個群上的對話，請您審閱一下，是否有不確、不足之處？

師父：法全面出來.沒夾雜私見.很好.